Бог Aй(Hay) и Внучка бога Aй(Hay) - Aйа(Haya)

Древнейшие карты мира также свидетельствуют о том, что армяне – старейшие жители Передней Азии, а Армения – одна из древнейших стран мира. Самое древнее известное нам изображение Айа(Хайа) Матери-Земли и Космоса -богиня плодородия,– шумерская картина мира, начерченная на глиняной табличке, датируется серединой III тысячелетия до н.э . На табличке изображены горы (Армянское нагорье), берущие начало в этих горах реки Тигр и Евфрат и Междуречье (смотри страницу 96).

Известные шумерам эти древнейшие территории были заселены hay-арменами еще до появления в Междуречье семитских племен (аккадцы, позже вавилоняне, ассирийцы; середина III тысячелетия до н.э.).

Боги в стране Сотворения — на горах Араратских, III тыс. до н.э

Aй(Hay)-, создатель неба и земли, отец богов

Бог Aй(Hay) и Внучка бога Aй(Hay) - Aйа(Haya)

Ар

Ар - главный протоармянский (арийский) бог. Ознаменовал могущество солнца (арм.- арев), соединял в себе черты силы природы, весны и возрождения. Культ Ара в Армянском нагорье появился в 6-м тысячелетии до н. э, однако наскальные рисунки солнца и его символики в Армянском нагорье датируется с еще раннего периода (9-8 тысячелетия до н. э.). показывают наличие в словах «Армения», «Арарат» и «Урарту» (а также в ряде основополагающих словах) общего индоевропейского корня «ар». Идею существования обще-индоевропейского корня, значащего «огонь» Арев (Душа, позже — Солнце), Арпи (Небесное светило), Арарич (Бог-создатель), Арарат (место Арара, то есть творения), Арян(арийский), Арта и др. Государственное образование Мусасир в урартском тексте названо Арамазд(Ардини Гугаркский деалекте), что также, по мнению исследователей, было связано с почитанием древнейшего протоармяно-арийского солнечного божества Арамазд-Арда" Согласно ряду исследованиям, культ Ара имел обще-индоевропейское распространение: Арес (греч.), Ахурамазд (перс.), Эртаг (герм.), Рам (инд.), Яр-Ярило (слав.), и др. Днем Ара считалось 21 марта- день весеннего равноденствия. С именем Ара связываются также название древнеармянского 6-го месяца года «Арац», имя культового армянского царя Ара Прекрасного. В христианские века в Армении культ бога солнца Ар также давал и дает о себе знать, в частности в народных сказаниях, поэзии, искусстве, архитектуре средневековой и современной Армении.

Сначала была богиня Армине и Кюрех-Ахаси,.-затем их детя Богиня Зарухи-затем словом мысла они создалы Шахума(Шагена) Айкзануни.Прошло два десетелетия,Заруги и Шаген Айказнуни женились,прошло есчо много лет у них поивилос детя Ар- Арамазд ,прошло есчо несколко лет уних Поивилис дети сестры бога Ара,Айа-богиня природы,Лусине,Торк Ангех или Артавазд и Цовинар богиня Воды.Патом прошло есчо годы силю мислы Шахум и Заруги Айказнунидисылую мислы создалы зину для Ара -богиню Анаит Аваг.а для Айи Мужа Торгома и для богинии цовинар мужа Ишхан.

деты Ара и Анаит

Анаит Անահիտ

ЗАТИК = /Обособление/. Праздник весеннего зачатия природы, посвященная Богоматери Анаит.

Аршам

Зарухи II

Ваагн

Тир

Ваагн II

Астхик

Нане

Ванатур

Мигр-Мгер

Гисане

ИСТОКИ ПРЕДКОВ ORIGINS OF ANCESTORS

Ар - главный протоармянский (арийский) бог. Ознаменовал могущество солнца (арм.- арев), соединял в себе черты силы природы, весны и возрождения. Культ Ара в Армянском нагорье появился в 6-м тысячелетии до н. э, однако наскальные рисунки солнца и его символики в Армянском нагорье датируется с еще раннего периода (9-8 тысячелетия до н. э.). показывают наличие в словах «Армения», «Арарат» и «Урарту» (а также в ряде основополагающих словах) общего индоевропейского корня «ар». Идею существования обще-индоевропейского корня, значащего «огонь» Арев (Душа, позже — Солнце), Арпи (Небесное светило), Арарич (Бог-создатель), Арарат (место Арара, то есть творения), Арян(арийский), Арта и др. Государственное образование Мусасир в урартском тексте названо Ардини, что также, по мнению исследователей, было связано с почитанием древнейшего протоармяно-арийского солнечного божества Арда" Согласно ряду исследованиям, культ Ара имел обще-индоевропейское распространение: Арес (греч.), Ахурамазд (перс.), Эртаг (герм.), Рам (инд.), Яр-Ярило (слав.), и др. Днем Ара считалось 21 марта- день весеннего равноденствия. С именем Ара связываются также название древнеармянского 6-го месяца года «Арац», имя культового армянского царя Ара Прекрасного. В христианские века в Армении культ бога солнца Ар также давал и дает о себе знать, в частности в народных сказаниях, поэзии, искусстве, архитектуре средневековой и современной Армении.

Древние боги Армении - герои и легендарные монархи

Шахен и Заруи Айказнуни радители Ара,Цовинара.Айи, и Лусине

Древние боги Армян, герои и легендарные монархи – это не глубокий научный анализ древних (дохристианских) богов армян, а просто рассказ. Кто знает больше и лучше – поправьте и дополните, пожалуйста.

АР (Ար) – главный протоармянский (арийский) бог. Символизирует могущество солнца (Арев), соединял в себе черты силы природы, весны, позже — черты бога войны. Днем Ара считалось 21 марта — день весеннего равноденствия. С именем Ара связываются также название древнеармянского 6-го месяца года «Арац».

С течением времени, примерно в VI веке до н. э., первоначальное собственно армянское имя АР трансформировалось в имя АРАМАЗД (Արամազդ) — верховный бог в древнеармянском пантеоне, создатель неба и земли, бог плодородия, отец богов.

Главное святилище Арамазда находилось в Ани (современный Камах на территории Турции) и было разрушено в конце III в. н. э. при распространении христианства.

Ար — Арамазд Արամազդ

АНАИТ жена АРА(Անահիտ) — богиня-мать, богиня плодородия и любви. Ей соответствовали древнеегипетская Ниити, персидская Анахит, древнегреческая Артемида или Афродита, древнеримская Диана, древнегрузинская Дали. Её называют Великой госпожой, покровительницей и защитницей Армянской земли.

После принятия в 301 г. христианства в Армении в качестве государственной религии поклонение богине Анаит трансформировалось в поклонение Богородице. Главные храмы Анаит находились в Ерезе, Армавире, Арташате и Аштишате.

Гора в Софене называлась «Троном Анаит» («Атор Анахта»). Целый район (гавар) в Ерезе в провинции Акилисена (Екегиац), где находился ее главный храм, назывался «Анахтакан Гавар». Празднованиями в её честь начинался праздник созревания урожая во время празднования Навасарда (древнеармянского Нового года) (15 августа).

Анаит Անահիտ

ВААГН (Վահագն) — бог-драконоборец, позднее бог войны, охоты, огня и молнии. Иногда считается предком армян. Ваагн суровой зимой украл у родоначальника ассирийцев Баршама солому и скрылся в небе. На своем пути он ронял мелкие соломинки и из них образовался Млечный Путь, по-армянски — «дорога соломокрада» — Мкртич Нагаш.

Подобно этому в эллинистическую эпоху в греческой мифологии Геракл был человеком, сыном бога Зевса и смертной Алкмены, и лишь впоследствии был обожествлён и взят на Олимп.

Ваагн — Վահագն драконоборец, картина советского художника Иосифа Роттера

АСТХИК («աստղիկ» — звёздочка) — в армянской мифологии богиня (дицуи) любви и красоты. Астхик — покровительница девушек и беременных женщин. Поклонение Астхик связан также с орошением садов и полей.

До сих пор в Армении празднуют праздник Вардавар (дословно: «праздник роз» или, по другой интерпретации — «водная война»), посвящённый Астхик, во время которого люди обливаются водой и дарят друг другу розы. Изначально этот праздник приходился на день летнего солнцестояния (22 июня).

Астхик Աստղիկ

МИХР (Միհր), также Мгер, Мхер — бог небесного света и справедливости. Сын Арамазда, Сын Анаит . Изображался в виде молодого мужчины, борющегося с львом или быком.

БАХТ (Բախտ — «судьба», «рок») — дух в армянской мифологии, персонификация судьбы.
ГИСАНЭ (Գիսանե) — умирающий и воскресающий бог животворящей природы.
ГРОХ (Գրող, Grogh — «пишущий», «записывающий») — дух смерти. Главной функцией Гроха считался учет грехов и добрых дел людей.

Грох на лбу человека при рождении записывает его судьбу (определяет которую Бахт); на протяжении жизни человека Грох отмечает в своей книге его грехи и благие поступки, которые должны быть сообщены на Божьем Суде. Иногда Гроха отождествляли с цаверами, духами болезни.

Боги Армении

ЛУСИН (Լուսին) — персонификация Луны. По народным поверьям, фазы Луны связаны с циклами жизни царя Лусин: новолуние связано с его юностью, полнолуние — со зрелостью, когда же луна убывает и появляется полумесяц, наступает старость Лусина, который затем уходит в рай (то есть умирает). Из рая Лусин возвращается возрождённым (мифологема умирающего и воскресающего бога).

ЦОВИНАР (Ծովինար,»тцов» — «море») — сестра Арамазда и Айи,дочь Заруи старшой и Шагум(Шаген) Айказнуни,богиня воды, моря и дождя. Она была огненным существом, которая заставляла идти дождь и град с небес силой своего гнева. Изображается, как молодая женщина с редкими водорослями .Муж цовинара Ишхан

Айа сестра Арамазда,дочь Заруи старшой и Шагум(Шаген) Айказнуни,Муж Айи Торгом,их сын Айк Наапет

НАНЭ (Նանե), также Нане — богиня войны, материнства и мудрости — дочь верховного бога-творца Арамазда, выглядящая как молодая женщина в одежде воина, с копьём и щитом в руках. Её культ был тесно связан с культом богини Анаит. Не случайно, её храм находился в гаваре Екехяц, вблизи храма Анаит.

Нанэ также почиталась как Великая мать (в народной армянской речи имя Нанэ приобрело нарицательное значение — бабушка, мать).

АМАНОР (Ամանոր) – божество, олицетворяющее Новый год (который по древнеармянскому календарю начинается в августе) и приносящее его первые плоды. Черты культа прослеживаются даже в XX веке – например, в хвалебных песнях о «Нубаре» («Новый Плод»).
СПАНДАРАМЕТ (Սանդարամետ) — бог подземелья и царства мёртвых. Иногда «спандарамет» понималось как само подземелье.

ТИР (Տիր) — бог письменности, мудрости, знаний, защитник наук и искусств, писец бога Арамазда, прорицатель судьбы (открывающий людям будущее в снах). По-видимому, Тир считался также и проводником душ в подземное царство. Храм Тира (между городами Вагаршапат (Эчмиадзин) и Арташат), называвшийся «Диван писца Арамазда», был местопребыванием оракулов, где жрецы толковали сны, обучали наукам и искусствам.

Нури - богиня дождя-Дочь Айи и Торгом,сестра Айка Нахапета

ТОРК АНГЕХ (Տորք Անգեղ), также,Торг Ангех — правнук Айка. Изображался как высокий, уродливый человек, обладающий огромной силой. Торк Ангех является неуклюжим пахлеваном (исполином) безобразной наружности: имеет грубые черты лица, сплюснутый нос, ввалившиеся голубые глаза, дикий взгляд. Торк Ангех — каменотёс-ваятель.

Может руками откалывать гранитные скалы, ногтями обтёсывает их, создавая гладкие плиты, на которых ногтями же рисует изображения орлов и др. Разъярившись, он отрывает огромные скалы и швыряет их в корабли недругов.

Памятник Торк Ангех — Տորք Անգեղ, 1982г. Скульптор Карлен Нуриджанян.

АЙК (Հայկ) — прародитель армянского народа. Упоминается также как потомок библейского послепотопного патриарха Фогарма. Поднял восстание против тирана Бэла, правившего в Вавилоне, убил его стрелой и увёл свой народ в «страну Араратскую», положив тем самым начало Армянскому царству.

Айк — Hayk — Հայկ նահապետ

АРА ГЕХЕЦИК (Արա Գեղեցիկ — Ара Прекрасный) — армянский царь. Покорённая его красотой Семирамида предлагала Аре «себя и свою страну», но получив отказ, возненавидела его и объявила войну с единственной целью — захватить царя в плен.

Однако тот погиб в бою, и Семирамиде достался только его труп, который она безуспешно пыталась оживить.

Шамирам и Ара Прекрасный -Вардкес Суренянц

АНУШАВАН СОСАНВЕР (сос — «платан» и нвер — «дар, посвящение») – внук Ара Гехецика. Воплощение платана или священной рощи платанов близ Армавира, столицы и религиозного центра Араратского царства (в общепринятой исторической науке — Урарту). К нему, как к духу священного платана, обращались за предсказанием будущего (в роще гадали по шелесту листьев деревьев).

АРАМ (Aram) — герой, предок — один из эпонимов армян. По его имени, согласно преданиям, стала называться другими народами страна армян (греками — Армен, иранцами и сирийцами — Армени(к)).

САНАСАР и БАГДАСАР (Սանասար և Բաղդասար) — в армянском эпосе «Давид Сасунский» или «Сасна црер» братья-близнецы, зачатые матерью Цовинар от выпитых ею двух пригоршней животворящей воды (по более позднему варианту, они родились от двух пшеничных зёрен).

От полной пригоршни родился Санасар, во всём превосходящий своего брата, от неполной и мутной (из-за того, что иссяк источник) — Багдасар. Братья основали город Сасун, положив начало одноимённому государству. Санасар считается родоначальник нескольких поколений сасунских героев.

Армения — Дом армянских богов

В. Н. Топоров, развивая идею Н. Марра, отмечает, что особенности армянской мифологии состоят “в необыкновенно далеко зашедшем взаимопроникновением, двух, казалось бы, противоположных друг другу сфер – мифологической и исторической, о чем можно судить хотя бы по “Истории Армении” М. Хоренаци,

в которой на основании комбинирования данных из собственно исторических источников с мифологическими сведениями, почерпнутыми из народного эпоса (“випасанк”, “ерг випасанк”), создаются… синтетические мифо-исторические персонажи и связанные конечно с ними сюжеты, составляющие важнейшие узлы раннеармянской истории…”.

Айк Наапет (2107-2027 гг. до н. э.) — патриарх-родоначальник, основатель династии Айказуни, объединил армян и разгромил в сражении Дюцазнамарт войска титана Бэла [27], положив начало армянской государственности 5. Самоназвание Армении Айастан [Hayastan] в переводе с армянского означает дом/жилище армянских богов или дом творящих и говорящих на армянском языке (ай – “армянский”, ас – “бог” и тан или тун – “дом”).

В древности, кроме самоназвания страны армян “Haykh”/”Hayq” (арм. Հայք), образуется второй топоним – Армения, который произошёл от имени одного из потомков Айка, царя Арама I Великого Айказуни (1828-1770 до н. э.). Топоним “Армения” стал основным для обозначения страны у древних персов, греков и парфян: “…Арам совершил много доблестных подвигов в сражениях… он раздвинул пределы Армении во все стороны. Все народы называют нашу страну по его имени, например, греки — Армен, персы и сирийцы – Арменикк” [27].

Ованес Драсханакертци 6 в своем труде, продолжая следовать Мовсесу Хоренаци [27], отмечает, что греки “назвали эту страну Протин Армения, что переводится как Первая Армения”. Потомок Айка “Арам, рассказывают, [совершил] много подвигов мужества в войнах и расширил многими набегами пределы Армении на все четыре стороны.

Из-за блистательных, великих деяний могущественного мужа народы, что окрест нас, прозывают нас совокупно по его имени арманеаками. Он с доблестным мужеством завоевал и подчинил себе не только тех, коих легко победить, но и Капуткец и назвал ту первую страну по своему имени Арменией – этим именем греки и поныне называют эту страну” [21].

Рис. 3. Карта Армении при Царе Араме Айказуни: расположение пяти Армений, 1827-1769 гг. до н. э. [3]

“Вот эту область, названную по имени его Арменией, вплоть до пределов Понтийских 7 он назвал Первой Арменией, от Понта до окрестностей города Мелитены 8
– Второй Арменией, от Мелитены до границ Цопка 9
– Третьей Арменией, а от Цопка до города Мартирополя и западной страны Алдзник10
– Четвертой Арменией, и эта [последняя] тянется до границ собственно его владений. А свою собственную коренную обширную страну он зовет Великой Арменией.” Данная территория пяти Армений (рис. 3) выделяются также при правлении его потомка – царя Ара Прекрасного из династии Айказуни (рис. 4).

Основанное Айком государство охватывало Киликию, Армянскую Месопотамию, Малую Армению, Великую Армению и север Кавказа. Потомок Айка Арам Великий (1828-1770 гг. до н. э.) завоевал всю Месопотамию. Его сын Ара Прекрасный потерял земли. Царь Анушаван снова превратил Армению в империю. Но дальше начался период раздробленности. В XVI в. до н. э. Армения распалась на 5 частей: Армения (остаток государства под властью Айказуни), Арарата, Айаса (династия Ани), Куццувадна (Киццуаданавани) и Митанни (Айказуты).

Митанни было завоёвано Ассирией, Айаса стала частью Армении, хетты завоевали Киццуватну. В Арарате стала править новая династия и государство стало называться Урарту (Айрарат, Биайна). Великая Армения, включающая древние армянские штаты при Тигране
II, превратившись в крупнейшую державу, имела границы от Куры до Иордана и от Средиземного моря до Каспийского. Граничила с Колхидой и другими легендарными государствами, описанными в древнегреческой мифологии.

Рис. 4. Карта Армении при Царе Ара Прекрасном Айказуни: расположение пяти Армений, 1743-1725 гг. до н. э. [3]

Таким образом, выделяется третье понятийное поле числа пять в географической символике древней Армении: в определенные исторические периоды выделяются пять Армений. Четвертое понятийное поле в древнеармянском мировоззрении выделяется в мотиве “зуба как треугольника или дома”. По мнению авторов, наши предки обладали преимущественно правополушарным мышлением, что направляло вектор мышления к образному, интуитивному, ассоциативному [17, 46].

Учитывая этапы аналитического и абстрактного мышления в парадигме их развития, выделяется графическое изображение треугольника со значением “дом” в армянских наскальных рисунках (рис. 5). Архетип “дома как зуба” (арм. атам – “зуб”, тун – “дом”) – один из первичных глубинных прообразов, который предопределяет место человека в мире через его принадлежность к своему пространству и границу, отделяющую его от чужого пространства.

В древнеармянских мотивах концепция зуба как треугольникадома обретает как внеязыковые (культурные артефакты, особенности национального мышления и поведения), так и внутриязыковые (фразеологизмы, мифы и сказания) проявления. Особенностью вербализации концепта “tun” является его сохраненные поныне переходные формы wan –> ban11 –> bun12 –> tun13. Понятие “дом” представляется как исходная точка освоения пространства человеком. Данный концепт чередуется с такими смежными понятиями как изначальное слово (ban), изначальное обиталище (bun) и изначальная территория проживания человека разумного (wan) [18].

Рис. 5. (а) Гора как модель дома. (б) Глхатун. Идеограммы, Армения: (в) дом-гора; (г) царь; (д) зуб. (е) Армянские хачкары (крест-камни) с изображением ступенчатой горы [20, 45]. (ж) Львы по сторонам священного квадрата. Фрагмент росписи урартского фриза, II половина VIII века до н.э., Национальный исторический музей Армении. (з) Карта, изображающая Ассирию, Вавилон и Армению. Британский Музей: BM 9268714

Космогоническое представление концепции зуба как дома изначально принимает геометрическую форму в наскальных рисунках Армении (рис. 5в), а позднее и орнаментальную. Встречаются как схематические рисунки геометрических фигур (треугольники, квадраты), так и образные наскальные изображения.

Сформированый графический образ переходит из одной культуры в другую посредством первых межкультурных коммуникаций. В дальнейшем праформа данных образов бессознательным образом сохраняется в мышлении, образуя слой предконцептуальных предзнаний, который проходит через призму когнитивных механизмов, предопределяя их формирование и принципы их функционирования.

В генетическом сознании народа сложились устойчивые ассоциации: извержение вулканов и выбросы смертельной лавы представлялись в образах дракона/змеи, который выползал из своего дома – горы15, небес или воды. Наблюдается архетипный переход в изображении дома от графических символов треугольника к стилизованному представлению дома как горы [18, 46]. Данный архетип сохранился в армянской архитектуре вплоть до XIX века при сооружении глхатунов 16.

Необходимо отметить концептуальную схожесть в изображении дома, горы, зуба и царя в армянских наскальных рисунках (рис. 5 в-д). Выделяются также армянские крест-камни (рис. 5е) с изображением ступенчатой горы у основания стелы. Идентичный мотив зубчатой ступенчатой горы/дома выделяется в фрагменте росписи урартской фризы (рис. 5ж). В Вавилонской карте мира (рис. 5з) также имплиментирован мотив изображения дома/страны в виде треугольника. Данный мотив можно сравнить с основными мотивами в наскальных рисунках и изобразительном искусстве Армении [5].

При когнитивном картировании признаки и свойства признаков и мотивов первоисточника находят свои переходные формы в родственных/коммуницируемых культурах. Следует отметить, что речь идет не только об аналоговом картировании при переносе образов по сходству и смежности, но в большей мере о субститутивном и контрастивном картировании.

Отрывок из статьи: СИМВОЛИЗМ ЧИСЛА ПЯТЬ В ДРЕВНЕАРМЯНСКОМ МИРОВОЗЗРЕНИИ Проф. Г. Ваганян, кандидат искусствоведения В. Ваганян, аспирант В. Багдасарян

Читать также: Армения — Концепция числа пять в наскальных рисунках Армении, Армянская тиара — Символика числа пять

5. 11 августа 2492 г. до н. э. (по традиционному армянскому летоисчислению), или в 2107 г. до н. э. (по “Хронологической Таблице” Микаэла Чамчяна).

6 Католикос Иованнес VI Драсханакертци, 40 е годы IX в.

7 Имеется в виду Понт древняя область в Малой Азии по побережью Понта Эвксинского (Черного моря); первоначально составляла часть Каппадокии.

8 Мелитена (современный г. Малатья в Турции) главный город одноименной области на правобережье Евфрата, напротив Цопка Софены; в IV V вв. находилась в пределах Византийской империи.

9 Цопк Софена, на западе имела границей течение Евфрата, с юга отделялась от Месопотамии одним из отрогов Тавра, на севере граничила с областью Екелеац, а восточные пределы определялись положением ее столицы Каркатиокерта, который лежал, вероятно, на месте Мартирополя. (Адонц Н. Армения в эпоху Юстиниана. Ер., 1971, с. 30 31)

10 Алдзник область к югу от Сасуна. Была одним из четырех бдешхств Великой Армении. В ассиро вавилонских и урартских надписях известна под названием Алзини (Армения по “Ашхарацуйц” у, с. 34).

11 В армянском языке բան означает слово, дело, труд, вещь, предмет [23].

12 В армянском языке բուն1 – означает истинный, подлинный, настоящий, сущий; բուն2 – ствол; բուն3 – гнездо, очаг.

13 В армянском языке տուն означает дом, династия, род.

14 Источник: wikipedia.org

Древние Армянские Боги

В представлении hау-арменов все люди, созданные Творцом – Богом-Отцом, равны.

В Армении не было рабов, крепостных и людей низшего сословия. hау-армен полагал, что, поскольку человек создан Творцом, он совершенен и все люди равны между собой.

ис.1 Святилище Немрут, I в. до н.э., Западная Армения (сегодняшний вид) Рис. 2 Армянские боги: Ваxагн, Анаит, Арамазд (в центре), Миxр, Тир. I в. до н.э., гора Немрут, Западная Армения (реконструкция).

Рис 1 Арамазд (Бог Ар, Отец Богов), творец Неба и Земли, святилище Немрут, Западная Армения, I в. до н.э. Рис 2 Мать Анаит (Anahit), богиня любви и плодородия, святилище Немрут Рис 3 Мать Анаит (A nahit), богиня любви и плодородия, бронзовая скульптура, Ериза, Западная Армения, Британский музей.

Рис 1 Ваxагн (Vahagn), богвойны и победы, Рис 2 Миxр (Mihr), бог солнца и огня, святилище Немрут, Рис 3 Тир, бог письменности, святилище Немрут Рис 4 Алди (Арди, Халди), Главный бог и бог войны страны Арарат-Урарту, барельеф, Арцке, Западная Армения, VIII в. до н.э.

Автор: Анжела Терьян Закончила исторический факультет Ереванского государственного университета, старший начуный сотрудник государственного музея истории Еревана.

В представлении hау-арменов все люди, созданные Творцом – Богом-Отцом, равны.

Древние Армянские Боги

В представлении hау-арменов все люди, созданные Творцом – Богом-Отцом, равны.

В Армении не было рабов, крепостных и людей низшего сословия. hау-армен полагал, что, поскольку человек создан Творцом, он совершенен и все люди равны между собой.

Таким образом, можно у тверждать, что предки индоевропейцев – армянские/арийские племена, на своей прародине – в стране Арарат жили по законам, предписанным Творцом, что было залогом свободы мысли и дуxа, гармонии и высокой нравственности в отношенияx между людьми.
Рис.1 Святилище Немрут, I в. до н.э., Западная Армения (сегодняшний вид) Рис. 2 Армянские боги: Ваxагн, Анаит, Арамазд (в центре), Миxр, Тир. I в. до н.э., гора Немрут, Западная Армения (реконструкция).
Рис 1 Арамазд (Бог Ар, Отец Богов), творец Неба и Земли, святилище Немрут, Западная Армения, I в. до н.э. Рис 2 Мать Анаит (Anahit), богиня любви и плодородия, святилище Немрут Рис 3 Мать Анаит (A nahit), богиня любви и плодородия, бронзовая скульптура, Ериза, Западная Армения, Британский музей.
Рис 1 Ваxагн (Vahagn), богвойны и победы, Рис 2 Миxр (Mihr), бог солнца и огня, святилище Немрут, Рис 3 Тир, бог письменности, святилище Немрут Рис 4 Алди (Арди, Халди), Главный бог и бог войны страны Арарат-Урарту, барельеф, Арцке, Западная Армения, VIII в. до н.э.

Об Армении — Древние письменные источники Междуречья

АРМЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Армянская мифология или Дицабануцюн (арм. Հայ դիցաբանություն) — основанные на комплексе протоиндоевропейских верований религиозные воззрения и культы древних армян, которые существовали до официального принятия в 301 году при царе Трдате III христианства в качестве государственной религии, и до сих пор сохраняются в современной армянской культуре в форме передающихся из поколения к поколению традиций и исконных устоев её самобытности[источник не указан 1982 дня]. Армянская мифология относится к системе древнейших представлений предков современных индоевропейских народов

Армянская авестийская жреческая иерархия

1. Верховный Жрец.
2. Жрец Венцевозлагатель. Связующее звено между Верховным Жрецом и Царем.
3. Шестнадцать старших жрецов, по числу Двойной Семерицы Богов и Амеш-а-Спентов.
4. Жрецы-настоятели при храмах.
5. Младшие жрецы.

ДРЕВНИЕ АРМЯНСКИЕ БОГИ ПОМИМО ВЕРХОВНОГО БОГА АР — ПАРИС ГЕРУНИ

Поклонение Верховному Арийскому богу Солнца- Ар возникло в Армении около 50 тысяч лет назад. Помимо Ар и богини матери Хайа были и другие древние Боги.

Богиня Анаит — Anahit, жина AR. Ее очень уважали и любили в Армении «Богиню материнства», ее также называли «Золотая мать» и «Золотое рождение».

Ее главные Храмы были в регионе Екехиац Высокой Армении, в Еризаване (ныне Ерзнка), в Аштишате, Тароне (к западу от озера Ван) · где был «Ильфхюн»; Ilpnn = Трон Анаит », также в Арташате, Багаране, Армавире и других местах.

Бюст богини, часть ее разбитой скульптуры, хранится в Британском музее, показана на рисунке 65.

Богиня Нар или Нанэ, дочь AR, богиня мудрости. «Нар» по-армянски означает «Ведущий, лидер». «Нанна (Нанни)» означает: «Мать, Великая Мать», также «Кормление, фидер». Ее Храм был в городе Тил области Даранагяц.

Ваагн — Vahagn, Молодой и Харди Ваагн (J! W2fi ~ whwqO), Истребитель драконов и зла. Он был очень любимым армянским богом мужества, силы, героизма, молнии и битвы (позже).

Предполагаемая дата его «рождения» — 22 946 г. до н.э. Арег 1 (21 марта), когда появился первый армянский календарь (солнечный) (см. ЧАСТЬ 1, пункт «J1.17)). Показана картина момента его рождения на рис. 66 (см. Также стр. 15,1).

Он жил со своей женой Астхиг в замке на берегу озера Ван. Его основные Храмы были в Аштишате (в районе Тарона), недалеко от озера Ван, в Васпуракане и в Высокой Армении. Скульптура Ваагна в Ереване представлена на рисунке 67. Старая скульптура Его головы (сделанная, возможно, до Великого потопа, см. П. 3.19) показана на рисунке 64 (младший Бог).

Богиня Астхик (Звезда, Звездочка), Дочь AR и Жена Ваагна. Она была очень прекрасной богиней просветления, воды, любви и красоты. Ее имя в древней Армении было отдано планете Венера, ярчайшему объекту на Небе после Солнца и Луны. Ей в праздничный день «Вардеввар» были представлены розы.

«Аст» по-армянски означает «Вселенная», «Астх, wuUUJ.» (Сгусток космической материи) означает «звезда», «Астхик» — «маленькая звезда». Ее Храмы были в Аштишате в Таронском районе и на берегу озера Ван.

Ее имя было перенято другими народами, также перешло к именам их Богинь, таких как Астарт, Иштар, Иссида, а также к международным словам как «астрономия», «звезда». На армянском языке из «ASTGHIK» (или наоборот) появилось слово «звезда» (notnrp-astgh).

Бог Тир, Бог Писателя, Секретарь АР, Защитник письменного языка, науки и искусства. У него были «белые» и «черные» большие книги, где Он исправлял добрые и плохие поступки людей. Он также понимал сны.

Его Храмы были в Еразамуине (Звартноц) Арташатского района, в Карагунге, Кагзване, Арагаце, Ван и т. Д. Присутствие древнего бога Тир также говорит о существовании письменного языка в древней Армении.

MIHR Михр (Mardouk) Бог, Сын AR, Бог света и огня, Защитник справедливости и истины. Его культ возник, возможно, в начале бедного тысячелетия до нашей эры. Его Храмы находились в Багариче из Дерджанской области в Малой Армении и в других местах.

ВАНАТУР Бог с праздником AMANOR (Новый год), Бог плодовитости, гостеприимства, урожая, винограда, виноградной лозы, радости и праздника. Этот праздничный день отмечался в каждом доме в каждый Новый год.

Его Храм был в Багаване области Bagrevand. Армяне также обожествляли некоторых из своих любимых и героических царей («Кесар — полубог арм»). По крайней мере три Кесара: Арам, Айк и Ара Прекрасные были обожествлены:

АРАМ (Ари = Сын Солнца), или впоследствии АРАММАЗД (= Аремаздад = первый Сын Солнца), первый Царь (Кесар) Армении примерно в 40 тысячелетиях до нашей эры. Он был «первым человеком», созданным Богом-Отцом на Земле (Адам по Библии).

Айк HAYK [ha: jk], победитель Бела (Немрод), который с армией Вавилона напал на Армению (2492 год до нашей эры); Вавилонская башня и Великая строительная пирамида. Его именем называли созвездие Айка на Небе (теперь Орион). Фотография скульптуры Айка Кесара в Ереване, победителя и могучего лучника представлена на рисунке 68.

Ара Прекрасный ARA GEGHETSIK (Ara the Beautiful), Кесар, Защитник Отечества и Семьи, которые вступили в бой против ассирийской армии с их жестокой и развращенной царицей Шамирам (Semiramide), которая вторглась в Армению (11 тыс. До н.э.). Имена всех армянских старых богов сохраняются до сих пор как первые и фамильные имена армянских мужчин и женщин.

Армянские Древние Боги с их именами (или искаженными) и их функции продолжались впоследствии к богоподобным пантеонам других народов. Например, в Египте АР (РА), Хая (Исида), Арам (Гор), Айк (Осирис, Орион); в Палестине Ваагн (Ваххал) и Асгтик (Астарт); в Иране Арама, Арамазда (Ормузд); в Греции AR (Зевс), Анаит (Артемида), Астхик (Афродита), Тир (Аполлон), Ваагн (Вестник) и т. д.

Отрывок из книги Париса Геруни: «Армяне и древняя Армения»

Формирование армянской мифологии

Ар

О культе бога - Творца Ар-Ара

Пантеон армянских богов (дицов), формировавшийся во времена зарождения протоармян, унаследовал и, на начальном этапе своего существования, сохранял основные элементы религиозных предствлений протоиндоевропейских племен, населявших Армянское нагорье. Историки выделяют значительный пласт индоевропейской лексики, которая использовалась армянским жречеством как сакральная. Первоначальным культом поклонения являлась некая непостижимая Высшая Сила, Разум, называемый Ар. Физически видимым воплощением Ара считалось Солнце (Арев), которому поклонялись древние армяне, называющие себя ареворди (арм. — чада Солнца). С древнейших времен Солнечная религиозная символика занимала особое место в армянской религиозности, существуя вне времени и вне истории её развития.

Также среди древнейших культов, имеющих общие индоевропейские корни, можно назвать культ орла и льва, почитание Неба. В основу многих древнеармянских мифов легли в модифицированном виде мотивы ожесточенной борьбы между урумейцами и Ассирией, а с IX в. до н. э. — между государством Биайна (Урарту) и Ассирией.

С течением времени армянский пантеон обновляется, в нём появляются новые божества, имеющие армянское, а не общеарийское происхождение. Здесь Богом-Творцом, олицетворением высшей силы и главой пантеона выступает Айк — прототип легендарного Айка-Лучника.

Также, по мнению Алишана, верховным дицом армянского пантеона считался и Ванатур, которого позже заменил Арамазд. Последний же хоть и появился под воздействием зороастризма (ср. Ахура-Мазда), но частично сохранил и исконно армянские черты).

Аналогичным образом исконно армянскую дицуи плодородия и материнства Нар заменила Анаит.

В эллинистическую эпоху (III—I вв. до н. э.) древнеармянские дицы сравнивались с античными богами:

Арамазд — с Зевсом,
Ар
Анаит — с Артемидой,
Айа(Хайа/Энки (Հայա -Айа, Эа, Геа)) -сестра Ар-а-Муж Торгом-Человек, сотворенный на земле, находившейся под покровительством Богиней Айа -Хайа, сам себя считал hay (хай), что означает «житель земли” или, земное существо”.Таким образом, можно сказать, что своими именами hay- армен, жители Армянского нагорья, являются своеобразным мостом во Вселенной, связывая Мать Землю (Бог/Богиня ’Айа, Эа) с Торгомом.Таким образом, можно сказать, что своими именами Hay(Հայ) - Армен, жители Армянского нагорья, являются своеобразным мостом во Вселенной, связывая Торгомом с Богиней Матерю Землe (Хайа-Айа Богиня ’Айа-Эа(Хайа/Энки (Հայա -Айа, Эа, Геа)) -сестра Ар и Муж Торгом.с Гайой
Цовинар-Сестра Ар-а
Ваагн — с Гераклом,
Астхик — с Афродитой,
Нанэ — с Афиной,
Михр — с Гефестом,
Тир — с Аполлоном или Гермесом.

Исследования свидетельствуют, что имя, культ и идеология бога АР могут способствовать изучению многих вопросов древнейшей истории армян (также других индоевропейских народов), в том числе названий многих государственных образований, таких как Аратта, Армани, Арме-Урме, Арарат – Урарту, имен более поздних божеств, унаследовавших характерные черты бога АР, таких как Арамазд, Ахурамазда, Арес, Арас, Рам (/А/рам) Марс, Ярь /Ярило =Ар и другие.

После официального принятия в Армении христианства появляются новые мифологические образы и сюжеты, древние мифы и верования подвергаются трансформации. Библейские персонажи перенимают функции архаических богов и духов, например, Иоанн Креститель (арм. Hovhannes Mkrtich) получает некоторые черты Ваагна и Тира, а архангел Гавриил (арм. Gabriel Hreshtakapet) — Ваагна.

Основные сведения об Армянской мифологии сохранились в произведениях древнегреческих авторов (Платон, Геродот, Ксенофонт, Страбон), византийца Прокопия Кесарийского, а также средневековых армянских писателей (Мовсес Хоренаци, Агатангелос (Агафангел), Езник Кохбаци, Себеос, Анания Ширакаци), и, разумеется, в устных народных преданиях.

Для древних мифов, переданных в письменной традиции, характерна историзация содержания. Архаические боги и герои преобразовались в них в эпонимов армян, основателей страны и государства (Хайк, Арам, Ара Гехецик, Ваагн и др.). Мифические события были включены в конкретную географическую среду. Злые космические или хтонические духи и демоны стали фигурировать как «чужие» этнические вожди, цари или царицы вражеских государств (Аждахак, противник Хайка — Бэл из Вавилона, Баршамин и др.). Борьба между хаосом и порядком трансформировалась в военно-политическую борьбу между армянским и «чужими» народами и государствами (например, война армянского царя Тиграна против мидийского царя Аждахака). Центральный сюжет в древне-армянской мифологии — сопротивление протоармян или армян иноземному порабощению.

При демифологизации и историзации архаических мифов и складывании эпоса между различными мифологическими персонажами возникает определенная генеалогическая связь:

Арам, один из эпонимов армян, — потомок первопредка Хайка,
Ара Гехецик (Ара Прекрасный) — сын Арама,
Анушаван Сосанвер — внук Ара Гехецика.

Эпические цари (такие, как Тигран, Арташес, Артавазд) считались также потомками Хайка.

Формирование первичного пантеона богов, по всей вероятности, произошло в процессе этногенеза армян, когда создавались первые протоармянские племенные союзы. Возможно, что два мифических предка армян Хайк и Арам были этническими божествами двух мощных племенных союзов (хайасов и арменов), игравших в процессе этногенеза армян решающую роль. После же создания первых армянских государственных образований формируется новый пантеон богов, основанный на культах древних божеств и под влиянием иранских и семитских представлений и возглавленный отцом всех богов Арамаздом.

Также значительное место в мифах и верования о демонах и злых духах. В архаических мифах и в эпосе «Випасанк» выступают демоны: вишапы (духи бури и смерча), дэвы и каджи. В заговорах, заклинаниях, народных поверьях упоминаются чарки и другие злые духи. До нас дошли древнейшие огромные каменные изваяния, имеющие форму рыб, названные в народе «вишапы». Они находились у родников и искусственных водоемов.

Характер верований

Верования древних армян, как, впрочем, и почти всех праиндоевропейцев связаны с почитанием множества культов, основными из которых были: культ предков, культы небесных тел (культ Солнца, культ Луны, культ Неба), поклонение тотемам: львам, орлам и быкам. Но основным культом, конечно, было поклонение богам армянского пантеона богов. Верховным богом был общий индоевропейский бог Ар (как начало начал), затем Ванатур. Позднее (во время армяно-персидских взаимоотношений) Богом-Творцом (Созидателем) стал Арамазд, отождествлённый в эпоху эллинистического влияния с Зевсом.

Тотемизм

Кроме основных культов орла и льва, были ещё и другие священные животные: бык (Ерванд и Ерваз родились от связи женщины с быком, соответственно — отец-бык выступает тотемом их рода), олень (начиная с эпохи бронзы, встречаются многочисленные изображения, статуи и барельефы, связанные с культом богини-матери, а позднее — с христианской богоматерью), медведь, кошка, собака (например, Аралез).

Священные птицы.

АРАГАЦАРАГАЦ, в армянской мифологии гора (Арагац), сестра Масис (Арарат). Согласно мифу, любящие друг друга А. и Масис однажды поссорились. Тщетно пыталась их помирить гора Марута Cap; разгневанная, она прокляла обоих - они оказались навсегда разлучёнными.По мифу, сложившемуся после распространения христианства, на вершине А. молился Григор Просветитель (проповедник христианства, первый католикос Армении, кон. 3 - нач. 4 вв.), ночами ему светила свешивавшаяся с неба (без верёвки) лампада.

Арагил (арм. արագիլ), аист — вестник Ара Гехецика, а также защитник полей. Согласно древним мифологическим представлениям, два аиста олицетворяют солнце. Также по некоторым мифам, в своей стране Арагил — крестьяне-земледельцы. Когда приходит время, они надевают перья и прилетают в Армению. Перед отлетом убивают одного из своих птенцов и приносят его в жертву богу;
Артцив (арм. արծիվ), орёл — в эпосе «Давид Сасунский» выступает посланцем богов.
Акахах (арм. աքաղաղ), петух — вещая птица, глашатай утреннего света. Считалось, что у него была очень важная функция — он должен был воскрешать людей от временной смерти — сна — и отгонять от них духов болезней. В христианизированном мифе петух назначается игуменом монастыря св. Георгия, без его клича никакой караван, остановившийся в монастыре, не отправляется в путь.
Крунк (арм. կռունկ), журавль.
Тцитцернак (арм. ծիծեռնակ), ласточка.

К тотемам также причисляют рыб, в связи с существованием их древних изваяний.

Многие мифы посвящены змеям, культ которых издревле был распространен среди народа (особенно почитался уж — лорту, которого считали другом армян). Считалось, что священные змеи живут в пещерах в своих дворцах, у царей змей на голове — драгоценный камень или золотые рога. У каждого из царей своё войско. Также в «Випасанке» царь маров (мидян) вишап Аждахак выступает их тотемом (согласно народной этимологии, мар — «змея», «вишап»)

АПОП

АПОП ( ':pp), в египетской мифологии огромный змей, олицетворяющий мрак и зло, извечный враг бога солнца Ра. Заклинания против А. постоянно встречаются в текстах солярных мифов, в которых он обычно выступает как собирательный образ всех врагов солнца. А. обитает в глубине земли, где и происходит его борьба с Ра. Когда ночью Ра начинает плавание по подземному Нилу, А., желая погубить его, выпивает из реки всю воду. В сражении с А. (повторяющемся каждую ночь) Ра выходит победителем и заставляет его изрыгнуть воду обратно. В другом мифе Ра в образе рыжего кота отрезает голову змею-А. В поздний период А. сближали с Сетом

Священные растения: платан, можжевельник, бригония.

Горы

Происхождение гор в мифах обычно антропоморфно. По одним мифам, раньше горы были братьями-гигантами. Каждое утро они туго подпоясывались и шли приветствовать друг друга. Но со временем они стали лениться рано вставать и здоровались, уже не затягивая ремней. Боги покарали братьев и превратили их в горы, их пояса — в зеленые долины, а слёзы — в родники. В другом варианте горы Масис (Арарат) и Арагац были сестрами, а Загрос и Тавр — рогатыми вишапами (драконами), борющимися между собой.

Огонь и вода

Согласно армянским мифам огонь и вода были братом и сестрой, но сестра-огонь поссорилась с братом-водой, и поэтому теперь у них вечная вражда. По другим преданиям, огонь создал сатана, первый ударив железом о кремень. Этот огонь потом стали использовать и люди. За это разгневался на них бог и создал как кару для людей божий огонь — молнию.

С огнём связаны и обряды во время свадеб и крестин; в праздник Терендез, знаменующий принесение младенца Иисуса в Храм, зажигают ритуальные костры. По мотивам дружбы огня и воды создана серия игр.

Космогония и небесные тела

Небо в мифологии выглядит как город, окружённый каменными стенами с медными воротами в них. У бездонного моря, разделяющего небо и землю, находится рай. У райских ворот течет огненная река, через которую переброшен мост из одной волосинки (мазэ камурч). Под землей находится ад. Измученные в аду души грешников покидают ад, поднимаются по мосту, но он рвется под тяжестью их грехов и души падают в огненную реку. Согласно другому мифу, мост протянут над адом; когда наступит конец света и воскреснут все усопшие, каждый из них должен будет пройти по этому мосту; грешники упадут с него в ад, а праведники перейдут в рай (ср. с мостом чинват в иранской мифологии). Земля, согласно одной версии, находится на рогах быка. Когда он трясет головой, происходит землетрясение. По другой версии, земля окружена телом огромной рыбы (Лекеон или Левиатан), плавающей в мировом океане. Рыба стремится поймать свой хвост, но не может. От её движений происходят землетрясения. Если удастся рыбе поймать свой хвост, разрушится мир.

Значительное место занимают астральные сюжеты. В древности официальная религия армян включала культ солнца и луны; их статуи находились в храме в Армавире. Секты солнцепоклонников сохранялись в Армении ещё и в XII в.

Со звёздами был тесно связан культ предков. Так, Хайк — звёздный лучник, отождествлён с созвездием Орион.

По одному из мифов Млечный Путь — это молоко, вылившееся из груди убитой женщины-оборотня, а Большая Медведица — болтливых семь кумушек, превращенных разгневанным богом звезды.

Также по народным поверьям, каждый человек имеет в небесах свою звезду, которая меркнет, когда ему угрожает опасность.

Природные явления

По одним мифам гроза ассоциируется с родами ( от соития неба и земли ), а гром — с криками женщины при этом. В другом варианте, бог грозы и молнии Вахагн сражается с вишапами — демонами бури и смерча. (После распространения армянами христианства он заменяется на пророка Илью (Егиа).

Зарница, согласно мифам, — это отблеск брюха большой рыбы на земле, когда она переворачивается на спину), роса — слезы луны или пророка Ильи. Ветер народные поверия связывают со святым Саркисом.

Ночную тьму олицетворяют гишерамайрер. Ему противопоставляется «добрый свет» дня, особенно утренняя заря, прогоняющая ночных духов. В мифах её олицетворяет непорочная или розовая дева, слившаяся после распространения христианства с богоматерью.

Герои

В армянском эпосе получили развитие этногонические мифы (об эпонимах армян Хайке и Араме), мифы о близнецах и культурных героях (Ерванд и Ерваз, Деметр и Гисанэ, Санасар и Багдасар и др.), мифологический мотив о борьбе хаоса с космосом. В эсхатологических мифах прослеживается влияние митраизма и христианства. В «Давиде Сасунском» бог Михр (восходит к Митре) в образе Мгера Младшего входит в скалу, из которой он выйдет лишь тогда, когда грешный мир разрушится и возродится новый мир (по иному варианту — когда Христос придет на последний суд). По другому мифу, люди постепенно будут уменьшаться и, в конце концов, превратятся в ачуч-пачуч, тогда и настанет конец света.

ДЕМЕТР И ГИСАНЭ

ДЕМЕТР И ГИСАНЭ, в армянской мифологии божества. Согласно мифу, князья Д. и Г., братья, родом из Индии, навлёкшие гнев своего правителя, бежали в Армению. Царь Вагаршак жалует им страну Тарон (территория на востоке современной Турции), в которой они строят город Вишап. Через 15 лет царь убивает обоих братьев, а власть в Тароне передаёт их трём сыновьям, которые воздвигают на горе Каркэ статуи богов Д. и Г., а служение им поручают своему роду. Так как Гисанэ был длинноволосым, то и служители его культа отпускали длинные волосы; приняв христианство, в память своей древней веры они стали оставлять на голове детей косу. Имя Деметр, по-видимому, восходит к имени богини Деметры (называвшейся иногда армянами Сандарамет); вероятно, в районе, где стояли идолы Д. и Г., у древних армян почиталось божество Сандарамет-Деметр, а т. к. слово «сандарамет» означает по-армянски также «земля, недра земли, ад» (джохк), эта местность считалась воротами ада. Имя Гисанэ («длинноволосый») сначало было, скорее всего, эпитетом Деметра, позднее было переосмыслено как самостоятельный персонаж - брат Деметра.

Исторические источники сведений

От армянского язычества сохранилось достаточно мало текстов, сборников мифов и сказок, наиболее значительный из них — «Давид Сасунский».

Памятники народного творчества хранят сведения о верованиях армян, об их молитвах и анимистическом толковании природы. Историко-познавательную и художественную ценность представляют сказки, предания, пословицы, загадки, антуни-песни, песни скитальца — пандухта, а также легенды и сказы («Гайк и Бел», «Ара Прекрасный и Шамирам», «Торк Ангех», «Рождение Ваагна», «Тигран и Аждаак», «Арташес и Артавазд», «Арташес и Сатеник»), в которых отображается борьба армян против чужеземных захватчиков, воспеваются подвиги героев-богатырей, любовь к свободе и независимость. В песенном творчестве особое место занимает поэзия гусанов, продолжавших традиции народной поэзии языческих времен. Художественно своеобразен жанр айренов, которые в литературной обработке Наапета Кучака (16 в.) вошли в сокровищницу мировой поэзии.

Найдено значительное количество произведений искусства, на основании которых уточняются сведения о мифологии армянского народа. В Британском музее находится бронзовая статуя Анаит, найденная в Садахе (на территории современной Турции). При раскопках древнего Арташата обнаружены многочисленные античные терракотовые культовые статуэтки (1—2 вв. н. э.), многие из которых изображают Анахит. Каменный жертвенник бога Михра из городища Двин хранится в Двинском археологическом музее. На средневековых армянских миниатюрах изображены разные мифологические сцены и персонажи (алы, Тьшха, древо жизни, хуш-капарики, мифические животные и т. д.).

Храмы и культовые места

Храм Гарни (арм. Գառնի, [ɡarˈni]) — древнеармянский языческий храм I в. до н. э.. Представляет собой изящный периптер эллинистическо-римского типа.

Храм Гарни — единственный сохранившийся на территории Армении памятник, относящийся к эпохе язычества и эллинизма. Как полагают, он был посвящён языческому богу Солнца — Михру или Мгеру

В результате сильного землетрясения в 1679 г. храм был почти полностью разрушен, его восстановили в 1966—1976 г. Возле храма сохранились остатки древней крепости и царского дворца, а также здание бани, сооружённое в III веке. Здание включало не менее пяти помещений различного назначения, из которых четыре имели по торцам апсиды. Полы украшены эллинистической мозаикой.

Масис — армянское название Арарата. В армянском переводе Библии, в некоторых армянских версиях мифа о всемирном потопе, ковчег Ксисутра (Ноя) остановился на горе Масис

Портакар (арм. պորտաքար), [pɔɾtaˈkʰaɾ] — «Пупочные камни», ритуальные камни в Армении, связанные с культом богини плодородия и материнства (скорее всего, Анаит).

Вероятно, на формирование представлений о портакарах также повлиял известный миф о рождении Митры (в армянской мифологии — Мгер) из камня и его уходе в скалу. В связи с этим портакары также считались вратами в потусторонний мир.

Согласно дохристианскому ритуальному обряду, женщины, желавшие забеременеть, ложились, либо прижимались к портакарам животом, что, по верованиям армян, способствовало беременности. Частью обряда было зажжение свечи и окуривание портакара благовониями. Если в результате такого обряда рождался ребёнок, то на портакаре делался сакральный знак-отметина. Соответственно, чем больше подобных знаков на портакаре, тем мощнее считался портакар, и тем большей популярностью он пользовался среди населения.

Боги древних армян

Аманор (арм. Ամանոր — «Новый Год») — божество, олицетворяющее Новый год (который по древнеармянскому каледарю начинается в августе) и приносящее его первые плоды. Пережитки культа в XX веке прослеживаются в хвалебных песнях о «Нубаре» («Новый Плод»)

Анаит (арм. Անահիտ), Анахит, Анахита — богиня-мать, богиня плодородия и любви, дочь (или жена) Арамазда. Отождествлялась с персидской Анахит, древнегреческими Артемидой или Афродитой, древнегрузинской Дали, древнеримской Дианой и древнеегипетской Ниити. Её называют Великой госпожой, покровительницей и защитницей Армянской земли. После принятия в 301 г. христианства в Армении в качестве государственной религии поклонение богине Анаит трансформировалось в поклонение Богородице.

Главные храмы Анаит находились в Ерезе, Армавире, Арташате и Аштишате. Гора в Софене называлась «Троном Анаит» («Атор Анахта»). Целый район (гавар) в Ерезе в провинции Акилисена (Екегиац), где находился её главный храм, назывался «Анахтакан Гавар». Празднованиями в её честь начинался праздник созревания урожая во время празднования Навасарда (древнеармянского Нового года) (15 августа).

Арамазд (арм. Արամազդ) — верховный бог в древнеармянском пантеоне.

По одной из гипотез, его имя представляет собой вариант первоначального собственно армянского имени Ара, по другой, происходит от имени персидского бога-творца Ахура-Мазда (Ормазд). Культ Арамазда пришёл, возможно, в VI—V веках до н. э., слившись с культом местных божеств.Мовсес Хоренаци сообщает, что в армянском пантеоне существовало четыре Арамазда. В эллинистический период Арамазд в Армении сопоставлялся с Зевсом.

АРАМАЗД

АРАМАЗД, в армянской мифологии верховное божество, создатель неба и земли, бог плодородия, отец богов Анахит, Михра, Нанэ и др. Восходит к иранскому Ахурамазде. Его эпитет - «ари» («мужественный»). Культ А. пришёл в Армению из Ирана, возможно, в 6-5 вв. до н. э., при Ахеменидах, слившись с культом местных божеств. В эллинистическую эпоху А. отождествлялся с Зевсом. Главное святилище А. находилось в культовом центре древней Армении (являвшемся местом погребения царей династии Аршакидов) Ани (современный Камах на территории Турции). Храм А. в Ани был разрушен в кон. 3 в. н. э. при распространении христианства.

Арев (арм. Արեւ, также Арэв, Арегак, буквально — «Солнце» (в переносном значении — «жизнь») — персонификация Солнца, иногда в виде колеса, излучающего свет, чаще в образе юноши.

АРЭВ

АРЭВ, Арэгак («солнце», в переносном значении - «жизнь»), в армянской мифологии персонификация солнца, иногда в виде колеса, излучающего свет, чаще в образе юноши. Согласно мифам, дворец А. находится на востоке, на краю света. Вечером, воспламенённый и усталый, А. возвращается к матери (заход солнца по-армянски - «майрамут», «вход к матери»). А. купается, мать вытаскивает его из воды, укладывает в постель, кормит грудью. Отдохнув, он снова пускается в путешествие. По другому мифу, А. купается и отдыхает в озере Ван, на дне которого находится его ложе. Перед рассветом ангелы облачают А. в огненную одежду. Когда А. умывается, горы и равнины покрываются росой. На высокой горе на востоке поднимаются 12 телохранителей А. и огненными посохами ударяют по горе, которая вместе с другими горами преклоняет свою голову перед царём А. Тогда А., голова которого покрыта огненными волосами, поднимается на небо. По некоторым мифам, А. сопровождает огромная птица, её крылья раскрыты, чтобы от лучей А. не загорелась земля. Арэв мчится по небосводу, сидя на льве. Лев своим огромным мечом защищает его от злых духов. Культ А. с древних времён был распространён среди армян. В 5 в. до н. э. в жертву богу солнца приносили лошадей (Xenoph. Anab. IV 35). Ещё в 12 в. в Армении существовали сектанты - солнцепоклонники (арэвордик), преследуемые армянской христианской церковью. Восьмой месяц древнеармянского календаря и первый день каждого месяца назывались Арегом (т. е. А.). Следы культа А. сохранились в народных молитвах и клятвах до 20 в.
Во многих мифах А. и Лусин. (луна) выступают как брат и сестра. Чаще всего в них А. - сестра, а Лусин - брат. В одном варианте оба они - дети бога. По велению отца они должны днём и ночью поочерёдно сторожить мир. По жребию А. должна была действовать ночью. Из-за этого между А. и Лусином возник спор. Вмешался бог и повелел Лусину сторожить мир ночью, а А. - днём. Отец даёт А., стесняющейся людей, массу игл, чтобы она колола глаза тому, кто будет на неё смотреть. По другим мифам, в спор между братом Лусином и сестрой А. вмешивается их мать, державшая в руках в этот момент тесто. Она даёт пощёчину Лусину и выгоняет его ночью из дома (до сих пор видны следы теста на лице Лусина). Согласно другой версии, А. - брат, а Лусин - сестра. Сначала они вместе ходили по небосклону. Но красавицу Лусин сглазили, и она заболела оспой. Лусин попросила А. колоть глаза тем, кто смотрит на неё, а сама от стыда стала ходить по ночам.
С. Б. Арутюнян

Астхик (Астгик или Астлик) (от арм. «աստղիկ» — звёздочка)— в армянской мифологии богиня (дицуи) любви и красоты, возлюбленная бога грозы и молнии Ваагна. По легенде, после любовных встреч Астхик и Ваагна шёл дождь. Астхик считалась покровительницей девушек и беременных женщин. Культ Астхик был связан также с орошением садов и полей. Легенды рассказывают о превращении Астхик в рыбу — хорошо сохранившиеся каменные рыбообразные изваяния, называемые вишапами, представляют собой предметы культа Астхик.

Баршамин, (арм. Բարշամին, буквально «Сын неба»), также Баршимниа, Баршам — божество, выступающее противником богов и героев (Вахагна, Арама и др.). Образ восходит, по-видимому, к западносемитскому Баалшамему, культ которого был распространён в Древней Армении. Построенный в честь Баршама храм и статуя из слоновой кости, вывезенная из Месопотамии Тиграном II (I в. до н. э.) и установленная в селении Тордан (к юго-западу от современного города Эрзинджан в Западной Армении, на территории современной Турции), были разрушены после принятия в Армении христианства в 301 году.

Бахт (арм. Բախտ — «счастье», «везение») — дух в армянской мифологии, персонификация счастья.

БАХТ

БАХТ («судьба»), в армянской мифологии персонификация судьбы. Б. в облике седобородого старца, сидящего на небе или на высокой горе, определяет судьбу каждого человека. Его предначертания фиксируются Грохом в особых книгах или на лбах людей. В народных поверьях Б. именуют также духа счастья, посылаемого богом или судьбой отдельной семье, отдельному человеку (этого духа называют иногда Долватом, «благосостояние»). Он может иметь облик юноши или старца. У кого живёт Б., тому сопутствует удача, а кого он покидает, того преследует невезение. Б. часто появляется в белой одежде в домах, в хлевах или на пастбищах, где сторожит скот. Он уходит из дома, в котором его оскорбили. Чтобы вернуть обратно или пригласить Б., в конце года или в начале нового года совершают особые церемонии: девушки садятся на кочерги и скачут на них, старухи выходят из дома с посохами, стучат по земле и особыми заклинаниями просят Б. вернуться в их дом. Иногда Б. отождествляется с духами предков.
Лит.: Abeghian М., Der armenische Volksglaube, Lpz., 1899.

Вахагн(арм. Վահագն), также Вахагн — бог-драконоборец, позднее бог войны, охоты, огня и молнии. Иногда считается предком армян. В эллинистическую эпоху Ваагн отождествлялся с Гераклом.

Ваагн суровой зимой украл у родоначальника ассирийцев Баршама солому и скрылся в небе. На своем пути он ронял мелкие соломинки и из них образовался Млечный Путь, по-армянски — «дорога соломокрада».. — Мкртич Нагаш

Имя этого бога состоит из тех же индоевропейских корней, что и имя иранского бога Вертрагна (по-парфянски Вархагн). В святилище на горе Немруд в Коммагене (Заевфратье), южнее Малатии, он назван Артагнесом и идентифицирован с Гераклом, так же, как и у Фавтоса Бузанда, армянского историка IV века. Любопытно, что у Мовсеса Хоренаци он выступает в качестве человеческого существа, сына Тиграна Ервандяна (хотя тут же в гимне выявляется его божественная сущность и описывается его рождение из лона природы — из ствола огнедышащего тростника), подобно тому, как в греческой мифологии Геракл, с которым Ваагн тут же сопоставляется, был человеком, сыном бога Зевса и смертной Алкмены, и лишь впоследствии был обожествлён и взят на Олимп.

ВАХАГН

ВАХАГН, Ваагн, в армянской мифологии бог грозы и молнии. Согласно мифу, его рождали в муках небо и земля, а также пурпуровое море; к рождению был причастен и красный тростник (которым разрешилось море), извергавший дым и пламя; из пламени появился В. - юноша с огненными волосами, с пламенной бородой и глазами, подобными двум солнцам. Родившись, В. вступает в борьбу с вишапами (отсюда его эпитет «Вишапаках» - «вишапоборец») и побеждает их. Миф о В. сложился, вероятно, в сер. 1-го тыс. до н. э. на основе индоиранских мифов о грозовых божествах, борющихся и побеждающих змееобразных демонов. В истоке этимологии имени В. - эпитет Индры «Вритрахан» («убийца Вритры»). Борьба В. с вишапами - «грозовая борьба» бога против злой персонификации бури, смерча или грозовых облаков (вишапа-демона).
В эллинистическую эпоху В. отождествлялся с Гераклом. Согласно варианту мифа, В., предок армян, суровой зимой украл у родоначальника ассирийцев Баршама солому и скрылся в небе. Когда он шёл со своей добычей по небу, он ронял на своём пути мелкие соломинки; из них образовался Млечный путь (по-армянски называемый «дорога соломокрада»). По иной версии, В. - не бог, а сын царя Тиграна-вишапоборца, убившего Аждахака.
В честь В. были построены храмы в Аштишате, в Ахевакане, Малом Ахбаке (ныне в Турции).
Образу В. посвящены картины современных художников А. Коджояна, О. Минасяна, стихи И. Иоаннисяна и Е. Чаренца.
С. Б. Арутюнян

Ванатур (арм. Վանատուր — «Приютодатель»). Бог гостеприимности. Возможно, Ванатур — лишь эпитет Аманора, а не собственное имя отдельного божества.

Вагэ — бог (диц) Солнца.

Гисанэ (арм. Գիսանե) — умирающий и воскресающий бог животворящей природы, ипостась Диониса.

Грох (арм. Գրող, Grogh — «пишущий», «записывающий») — дух смерти, образ духа смерти Огеара. Главной функцией Гроха считался учёт грехов и добрых дел людей. Грох на лбу человека при рождении записывает его судьбу (определяет которую Бахт); на протяжении жизни человека Грох отмечает в своей книге его грехи и благие поступки, которые должны быть сообщены на Божьем Суде.

Иногда Гроха отождествляли с цаверами, духами болезни.

ГРОХ

ГРОХ («записывающий», «пишущий»), в армянской мифологии дух смерти, персонификация ангела смерти Хогеара. Г. на лбу человека записывает его судьбу, а в своей книге - его грехи и благие поступки, которые станут известными на божьем суде. Г. иногда отождествляется с цаверами (духи болезни).

ГАБРИЕЛ ХРЕШТАК

ГАБРИЕЛ ХРЕШТАК, в армянской мифологии персонаж, идентифицируемый (после принятия армянами христианства, 4 в.) с архангелом Гавриилом, перенявший функции духа смерти Гроха и бога грозы и молнии Вахагна. В народной традиции и верованиях встречаются и поныне три наименования духа смерти (Г. X., Грох, Хогеар). Г. X. - пламенный, грозный и бесстрашный, вооружён огненным мечом (зарница - блеск его меча). Живёт на небесах под началом у бога; одна его нога - на небесах, другая - на земле. Как ангелу смерти люди оказывают сопротивление Г. X. В одном мифе герой Аслан Ага вступает в борьбу с Г. X., чтобы добиться для людей бессмертия, но терпит поражение. Как бог грозы и молнии Г. X., один или вместе с другими ангелами, борется против вишапов. Г. X. выступает также посредником между богом и людьми. В эпосе «Сасна Црер» Г. X. спускается с неба и разнимает борющихся между собой отца и сына (Давида и Мгера).

Деметр (арм. Դեմետր), также Денетриос — брат Гисане. Согласно мифу, князья Деметр и Гисане — братья родом из Индии. Они навлекли гнев своего правителя и бежали в Армению. Царь Вагаршак жалует им страну Тарон (Западная Армения, на востоке современной Турции), в которой они строят город Вишап. Через 15 лет царь убивает обоих братьев, а власть в Тароне передаёт их трём сыновьям, которые воздвигают на горе Каркэ статуи своих родителей-богов Деметра и Гисане, а служение им поручают своему роду.

Лусин (арм. Լուսին, в переводе «Луна») — в армянской мифологии персонификация Луны.

Согласно мифу, однажды юноша Лусин попросил у державшей в руках тесто матери булочку. Рассерженная мать дала ему пощёчину, от которой тот взлетел на небо. До сих пор на его лице видны следы теста (лунные кратеры).

По народным поверьям, фазы Луны связаны с циклами жизни царя Лусин: новолуние связано с его юностью, полнолуние — со зрелостью, когда же луна убывает и появляется полумесяц, наступает старость Лусина, который затем уходит в рай (то есть умирает). Из рая Лусин возвращается возрождённым (мифологема умирающего и воскресающего бога). Во многих мифах Лусин и Арев (персонификация Солнца) выступают как брат и сестра.

Михр (арм. Միհր от пехл. Mihr — Митра), также Мгер, Мхер — бог Солнца, небесного света и справедливости. Сын Арамазда, брат Анаит и Нанэ. Изображался в виде молодого человека, борющегося с быком.

Нанэ, (арм. Նանե), также Нане — богиня войны, материнства и мудрости — дочь верховного бога-творца Арамазда, выглядящая как молодая женщина в одежде воина (подобно Афине), с копьём и щитом в руках.

Её культ был тесно связан с культом богини Анаит. Не случайно её храм находился в гаваре Екехяц, вблизи храма Анаит. Нанэ также почиталась как Великая мать (в народной армянской речи имя Нанэ приобрело нарицательное значение — бабушка, мать).

Спандарамет (арм. Սանդարամետ) — бог подземелья и царства мёртвых. Иногда «спандарамет» понималось как само подземелье. Отождествляется с древнегреческим богом Аидом.

Тарку́ (арм. Տարքու), также Тургу́, Торк — бог плодородия и растительности.В основном почитался в окрестностях бассейна озера Ван. Со временем его имя трансформировалось в «Торк». Район распространения его культа совпадал с территорией, на которой почитался древнеармянский бог Ангех. Вследствие этого Торк стал отождествляться с Ангехом или рассматриваться как его потомок. Эпитетом Торка стал «Ангехеа» — дар Ангеха. Позднее эпитет Ангехеа был переосмыслен как «безобразный» (от «տգեղ» («тгех») — «некрасивый») и появился новый персонаж — Торк Ангех, которого считали внуком Хайка.

Тир (арм. Տիր) — бог письменности, мудрости, знаний, защитник наук и искусств, писец бога Арамазда, прорицатель судьбы (открывающий людям будущее в снах). По-видимому, Тир считался также и проводником душ в подземное царство. В эллинистическую эпоху он отождествлялся с Аполлоном и Гермесом.

Храм Тира (между городами Вагаршапат (Эчмиадзин) и Арташат), называвшийся «Диван писца Арамазда», был местопребыванием оракулов, где жрецы толковали сны, обучали наукам и искусствам.

Торк Ангех (арм. Տորք Անգեղ), также Турк Ангех, Турк Ангехеа, Торг Ангех — правнук Хайка, сын Ангеха. Изображался как высокий, уродливый человек, обладающий огромной силой.

Торк Ангех является неуклюжим пахлеваном (исполином) безобразной наружности: имеет грубые черты лица, сплюснутый нос, ввалившиеся голубые глаза, дикий взгляд. Торк Ангех — каменотёс-ваятель. Может руками откалывать гранитные скалы, ногтями обтёсывает их, создавая гладкие плиты, на которых ногтями же рисует изображения орлов и др. Разъярившись, он отрывает огромные скалы и швыряет их в недругов.

Возможно, культ Торк Ангеха сложился в результате слияния представлений о богах Тарку и Ангехе.

Цовинар (арм. Ծովինար,"тцов" — «море»), также (Т)цовян — богиня воды, моря и дождя. Она была огненным существом, которая заставляла идти дождь и град с небес силой своего гнева. Изображается как молодая женщина с редкими водорослями и лилиями в волнистых тёмных волосах.

Герои и легендарные монархи

Айк (арм. Հայկ), (Гайк, Хайк, Гаос) — легендарный прародитель армянского народа. Упоминается также как потомок библейского послепотопного патриарха Фогармы. Поднял восстание против тирана Бэла, правившего в Вавилоне, увёл свой клан в «страну Араратскую», положив тем самым начало армянскому царству.

ХАЙК

ХАЙК, Гайк (по народной этимологии, «исполин»), в армянской мифологии герой, первопредок - эпоним армян. Согласно древним представлениям, X. - астральный герой (в переводе Библии на армянский язык созвездие Орион названо Хайком), лучник-охотник божественного происхождения, великан, красавец. X. слыл также распорядителем времени: месяцы древнеармянского календаря считались сыновьями и дочерьми X. (о чём упоминает космограф 7 в. Анания Ширакаци). В эпосе, переданном Мовсесом Хоренаци (5 в.) и епископом Себеосом (7 в.), X. выступает героем, родоначальником армян. Когда после вавилонского столпотворения деспот Бэл (восходит к семитскому богу Белу), воцарившийся в Вавилоне, вознамерился подчинить себе всех людей на земле и стал требовать, чтобы его почитали как бога, X. воспротивился этому. После рождения у X. в Вавилоне сына Арменака он со своим потомством (включавшим около 300 мужчин) отправляется из Вавилона на север и поселяется на землях к юго-востоку от озера Ван. Построив у подножия одной горы дом, он оставляет его Кадмосу, сыну Арменака, а сам отправляется дальше на север. На горной равнине Харк («отцы») X. основывает селение Хайкашен («построенная Хайком»). Бэл требует от Хайка признать его власть и вернуться в Вавилон. Непреклонность X. вызывает гнев Бэла, и он со своими войсками является к дому Кадмоса. X., извещённый внуком, выступает против полчищ Бэла. Туго натянув свой огромный («широкий, как озеро») лук, X. пронзает стрелой Бэла и обращает его войска в бегство. На месте сражения X. создаёт поселение Хайк, давшее название всей стране.
Образ X. нашёл отражение в искусстве и литературе. На высотах Норк-ского массива в Ереване поставлена бронзовая статуя X. (скульптор К. Нуриджанян). X. посвящена поэма А. Багратуни «Хайк-богатырь».
Лит.: Абегян М., История древне-армянской литературы, [пер. с арм.], Ер., 1975. с. 18-22; Эмин Н. О.. Исследования и статьи по армянской мифологии, археологии, истории и истории литературы (за 1858-1884 гг.), М., 1896, с. 298-304.
С. В. Арутюнян

Анушаван Сосанвер (от перс. — «Ануширван» и армянского «сосанвер» (сос — «платан» и нвер — «дар, посвящение»)) — внук Ара Гехецика. Воплощение платана или священной рощи платанов близ Армавира (столицы и религиозного центра Араратского царства). К нему как к духу священного платана обращались за предсказанием будущего (в роще гадали по шелесту листьев деревьев).

АНУШАВАН СОСАНВЕР

АНУШАВАН СОСАНВЕР [от Иран. Ануширван и армянского сосанвер (соси - «платан» и нвер - «дар, посвящение»)], в армянской мифологии внук Ара Гехецика, умный, одарённый юноша; воплощение платана или священной рощи платанов близ Армавира (столица и религиозный центр древнеармянского Араратского царства). К А. С. как к духу священного платана обращались за предсказанием будущего (в роще гадали по шелесту листьев деревьев). Этимология имени свидетельствует, по-видимому, о том, что А. С. ассоциировался с вечной цикличностью возрождения растительности.

Ара Гехецик (арм. Արա Գեղեցիկ — Ара Прекрасный) — легендарный армянский царь. Покорённая его красотой Семирамида предлагала Аре «себя и свою страну», но получив отказ, возненавидела его и объявила войну с единственной целью — захватить царя в плен. Однако тот погиб в бою, и Семирамиде достался только его труп, который она безуспешно пыталась оживить.

АРА ГЕХЕЦИК

АРА ГЕХЕЦИК, Ара Прекрасный, в армянской мифологии умирающий и воскресающий бог. Древний миф об А. Г. и богине Шамирам является вариантом мифов об Осирисе и Исиде, Таммузе и Иштар, Адонисе и Астарте, сложившимся, по-видимому, во 2-м тыс. до н. э. у протоармян Армянского нагорья. В эпосе А. Г. выступает царём армянского государства, Шамирам - царицей Ассирии. Шамирам, пожелавшая иметь своим мужем А. Г., славившегося красотой, после смерти её супруга Нина отправляет послов с дарами к А. Г., предлагая ему стать царём Ассирии, либо, удовлетворив её страсть, с миром вернуться в свою страну. Разгневанная его отказом, Шамирам идёт войной на Армению. Своим военачальникам она велит взять А. Г. живым. Однако на поле брани он был убит. Шамирам находит труп А. Г. По её приказу аралезы зализывают раны А. Г., и он оживает (согласно «Истории» М. Хоренаци, Шамирам лишь распускает слух о том, что аралезы воскресили А. Г.). По-видимому, миф об А. Г. лёг в основу изложенного Платоном мифа об Эре: Эр был убит в сражении, но десять дней спустя его тело было найдено на поле битвы целым и невредимым. Когда на двенадцатый день при совершении погребального обряда его тело положили на костёр. Эр ожил и рассказал об увиденном им на том свете (Plat. R. Р., Х 614).
По имени А. Г., согласно преданию, названы Араратская равнина, гора Цахкеванк (около Еревана), второе название которой-«Ара»; легенда об оживлении А. Г. связывается с холмом в селе Лезк (близ города Ван). А. Г. посвящена картина В. Суреньянца «Шамирам у трупа Ара Прекрасного», трагедия Н. Зарьяна «Ара Прекрасный» и др.
Лит.; Матикян А., Ара Гехецик, Вена, 1930 (на арм. яз.); Капанцян Г., Культ Ара Прекрасного, Ер., 1944 (на арм. яз.).
С. Б. Арутюнян

АРЭВАМАНУК

АРЭВАМАНУК («солнечный юноша»), в армянской мифологии охотник, наказанный солнцем. Разгневанный неудачной трёхдневной охотой, А. решил убить солнце, чтобы оно упало с неба и весь мир покрылся тьмой. Когда А. натянул тетиву своего лука, чтобы выстрелить в восходящее солнце, оно дало А. пощёчину, огненной рукой схватило его за волосы и бросило в пустыню. А. был мёртв днём и оживал только ночью. Мать А. отправилась к матери солнца с мольбой спасти её сына, и та разрешила ей набрать воды из водоёма, где купалось солнце после своего дневного путешествия, и этой водой обрызгать А. для его полного оживления. По другому мифу, А. попросил солнце задержать свой заход, чтобы его мать закончила вязать для него носки. Солнце исполнило желание юноши. Но, когда мать солнца узнала причину его опоздания, она прокляла А.: он стал умирать днём и оживать ночью, а его мать не может закончить вязку носков.

Арам (Aram) — герой, предок — один из эпонимов армян. По его имени, согласно древним преданиям, стала называться другими народами страна армян (греками — Армен, иранцами и сирийцами — Армени(к)).

АРАМ

АРАМ, в армянской мифологии герой, предок - эпоним армян. По его имени, согласно древним преданиям, стала называться другими народами страна армян [греками - Армен, иранцами и сирийцами - Армени(к)].
А., из потомства Хайка, защищает границы армянских земель, вступая в борьбу с Мидией, Ассирией и Каппадокией. Он отражает нашествие войск мидян под предводительством Нюкара Мадеса, самого Нюкара Мадеса приводит в Армавир и пригвождает к стене башни на обозрение проходящим, а на его страну налагает дань и подчиняет себе. В войне с Ассирией противником А. выступает Баршам (Баршамин), которого А. побеждает в бою. Мотив борьбы А. с Ассирией, возможно, восходит к войнам урартского царя Араме с ассирийским царём Салманасаром III (9 в. до н. э.). Согласно мифам, А. воюет в Каппадокийской Кесарии, где сталкивается с детьми титанов (титанидами), побеждает титанида Пайаписа Кахья (Папайос Химерогенес), которого изгоняет на остров Азийского моря (Средиземное море). Миф о борьбе А. с титанидами, с Пайаписом, по мнению исследователя И. Марквардта, - вариант мифа о борьбе Зевса с титанами и Тифоном (согласно «Илиаде», жилище Тифона находится в стране аримов в районе вулканической горы Аргей, близ Мажака - Кесарии, Hom. П. II 783). Этот миф протоармяне (аримы) освоили в то время, когда жили в Каппадокии, связав его с именем своего предка Арима. В дальнейшем имя Арим превратилось в А. (под влиянием имени либо урартского царя Араме, либо упоминаемого в Библии Арама, предка жителей Сирии и Месопотамии - арамейцев), содержанием трансформированного мифа стала борьба предка армян с враждебными племенами.
С . Б. Арутюнян

Артавазд (возможно, от авест. — «бессмертный») — мифологический персонаж армянского эпоса «Випасанк», сын царя Арташеса.

АРТАВАЗД

Артавазд (возможно, от авест. ашавазда, «бессмертный»), мифологический персонаж армянского эпоса «Випасанк», сын царя Арташеса. А., не найдя места для своего дворца в основанном его отцом городе Арташат, отнял у вишапов их владения к северу от реки Ерасх (Аракс). Восставших против него вишапов, включая их предводителя и отца Аргавана, он истребил. Когда умер Атрашес, А. позавидовал посмертной славе отца, за что был им проклят. Однажды во время охоты он был пойман каджами, закован в цепи в одной из пещер Масиса. Две собаки непрерывно грызут его цепи, а А. силится выйти из пещеры и положить конец миру. Но от звука ударов кузнечных молотов оковы снова укрепляются (поэтому, чтобы укрепить цепи А., по воскресеньям кузнецы трижды ударяют молотом по наковальне). Встречаются иные мифы об А., по одному из них А. выкрали младенцем вишапиды (женщины из рода Аждахака) и на его место положили дэва (злого духа), согласно другому, - при самом рождении А. вишапиды околдовали его, отсюда - его злой нрав. В другом варианте мифа главный персонаж - сумасшедший сын армянского царя А., Шидар, который, вопреки воле отца, после его смерти объявил себя царём. Именно он оказывается закованным , в цепи (повторение сюжета, ранее связанного с А.). В некоторых версиях Шидар - прозвище А. Имеется архаический вариант мифа, в котором некий герой А. заточён злыми духами, но когда-нибудь он высвободится и овладеет миром. В этом мифе, по-видимому, выражалась надежда армян на освобождение их страны от иноземноно ига. Миф о закованном цепями А. первоначально, вероятно, был вариантом распространённого у многих народов мифа о прикованных к горе героях. В дальнейшем образ А. претерпел изменения под влиянием иранского мифа о борьбе злого Заххака с Феридуном; отсюда в различных вариантах сказаний «Випасанка» выступает двойственный характер А.: он - то герой, то дэв. Образу А. посвящено стихотворное произведение И. Иоаннисяна «Царь Артавазд».
С. Б. Арутюнян.

Ерванд и Ерваз (арм. "Երվանդ և Երվազ") или Еруанд и Еруаз — братья-близнецы, рождённые от связи с быком женщиной из царского рода Аршакуни, отличавшейся огромным ростом, крупными чертами лица, чрезмерной чувственностью.

ЕРВАНД И ЕРВАЗ

ЕРВАНД И ЕРВАЗ, Еруанд и Еруаз, в армянской мифологии братья-близнецы, рождённые от связи с быком женщиной из царского рода Аршакуни, отличавшейся огромным ростом, крупными чертами лица, чрезмерной чувственностью. Е. и Е. наделены функциями культурных героев. Ерванд, став царём Армении, строит город, храмы; главным жрецом нового храма в Багаране он назначает Ерваза. От взгляда Ерванда, наделённого магической силой (дурным глазом), лопался гранит. В эпосе «Випасанк» Ерванд - то злой вишап, то добрый царь (ср. Артавазд). Согласно другому варианту, Ерванд как злой вишап заключается каджами в мутные воды рек.

Ерванд, став царём Армении, строит город, храмы; главным жрецом нового храма в Багаране он назначает Ерваза. От взгляда Ерванда, наделённого магической силой (дурным глазом), лопался гранит. В эпосе «Випасанк» Ерванд — то злой вишап, то добрый царь (ср. Артавазд). Согласно другому варианту, Ерванд как злой вишап заключается каджами в мутные воды рек.

Карапет (арм. Կարապետ — предшественник, предвестник) — персонаж армянской мифологии, после принятия армянами христианства отождествляемый с Иоанном Крестителем, хотя большинство сюжетов, связанных с ним, мифов имеют дохристианское происхождение.

Обычно его представляют подобным богу-громовержцу — это гремящий в облаках длинноволосый муж с пурпурной короной на голове, с крестом, в одежде, сверкающей, как пламя.

Карапет — хранитель армян. При наступлении врага благодаря его помощи армяне побеждают и истребляют вражеские войска. Его назвали Мшо Султан (Султан Муша-Тарона — места его монастыря) или Султан Святой Карапет. Карапет — покровитель искусств, одаривающий людей способностями к музыке, поэзии, приносящий удачу в спортивных состязаниях (Сурб Карапеты твац, «одарённый святым Карапетом»). К нему обращали свои молитвы народные певцы-музыканты (ашуги), канатные плясуны, акробаты и борцы.

Немрут (Нимрод) — иноземный царь, вторгшийся в Армению.

Пахапан Хрештак — ангел-хранитель.

Санасар и Багдасар, (арм. Սանասար և Բաղդասար), Санасар и Абамелик (Аслимелик, Аднамелик) — в армянском эпосе «Сасна црер» братья-близнецы, зачатые матерью Тцовинар от выпитых ею двух пригоршней морской воды (по более позднему варианту, они родились от двух пшеничных зёрен). От полной пригоршни родился Санасар, во всём превосходящий своего брата, от неполной (из-за того, что иссяк морской источник) — Багдасар.

Братья основали город Сасун, положив начало одноимённому государству. Санасар считается родоначальник нескольких поколений сасунских героев.

Святой Саркис (икона XVIII века)

Саркис — герой, после принятия армянами христианства отождествляемый с христианским святым, носившим то же имя, однако большая часть связанных с ним мифов имеют ещё дохристианское происхождение.

Его представляют высоким, стройным мужчиной приятной внешности, всадником на боевом белом коне. Саркис способен поднимать ветер, бурю, метель и обращать их против своих врагов.

Шамирам (Семирамида) греч. Σεμίραμις, арм. Շամիրամ — легендарная царица Ассирии, супруга легендарного царя Нина, хитростью убившая его и завладевшая властью.

Об этой царице в древности существовало множество мифов и легенд, часть которых дошла до нас в трудах греческих авторов Ктесия, Диодора и др. Эти работы, по-видимому, оказали существенное влияние на соответствующий рассказ у Мовсеса Хоренаци. Однако последнему присущи и элементы сказаний о Шамирам, сложившихся в самой Армении и связывающих её деятельность с сооружением города Ван, канала, подводящего к нему питьевую воду и, главное, с армянским вождём Ара Прекрасным.

Духи и мифические существа

АМАНОР И ВАНАТУР

АМАНОР И ВАНАТУР, в армянской мифологии божества нового года, связанные с культом плодородия. Аманор (А.; «новый год») приносит первые плоды нового года (начинавшегося по древнеармянскому календарю в августе), Ванатур (В.; «приютодатель») даёт приют многочисленным участникам новогодних праздников (устраивавшихся в Багаване, близ современного города Диядин на территории Турции). Пережитки культа А. и В. сохранились до 20 в., они прослеживаются в хвалебных песнях о «Нубаре» («новый плод»). Согласно мнению некоторых исследователей (Н. Эмин), В. - лишь эпитет А., а не собственное имя отдельного божества.
С. Б. Арутюнян

Азаран Блбул (Hazaran Blbul) — чудесная птица (отождествляется с русской жар-птицой).

Аждаак (Ajdahak) — человеко-вишап (полудракон).

Айоц лернер (Hayoc lerner) — персонифицированные горы (буквально — армянские горы).

Айс принадлежал к группе дэвов, «старых» богов и владел даром, который помогал проникать в тело людей. При этом жертвы впадают в безумие, при котором вероятна опасность суицида. После смерти эти одержимые превращались в демонов.

Алы, Алк (Alq — мн., Al — ед.) — злые духи, вредящие роженицам и новорождённым: они нападали на беременных женщин и похищали младенцев.

алы

алы, а л к, в армянской мифологии злые духи, вредящие роженицам и новорождённым. Согласно народной традиции, А. имеют антропозооморфный облик; они мохнаты, с огненными глазами, медными когтями, железными зубами, бывают мужского и женского пола; живут в горах, песчаниках, часто - в углах домов или хлевах, а их царь - в глубоком ущелье. А. душат рожениц, поедают их мясо, особенно печень; причиняют вред ребёнку ещё в утробе матери; похищают новорождённых и уносят их к своему царю. В христианизированном мифе бог создал А. в качестве подруги для Адама, но Адам, будучи существом во плоти, не полюбил А., которая была огненной, и тогда бог создал Еву; с этих пор А. враждебны к женщинам и их потомству.

Амбару (Hambaru) — дух амбаров и хлевов. Требуют к себе доброго отношения, в противном случае мстят хозяевам строений.

Арэваманук (Arewamanuk), «солнечный юноша» — охотник, наказанный солнцем.

Аралезы (арм. Արալեզ) — духи в виде крылатых собак, которые спускались с неба, чтобы воскресить павших в сражениях, зализывая их раны. Внешне аралезы больше всего были похожи на аборигенных собак Армянского нагорья — гампр, которые, возможно, и стали прообразом Аралезов.

АРАЛЕЗЫ

АРАЛЕЗЫ, арлезы, в армянской мифологии духи, происходящие от собаки. Они спускаются с неба, чтобы зализать раны убитых в сражении и воскресить их. Так, А. воскресили Ара Гехецика.

АЧУЧ-ПАЧУЧ

АЧУЧ-ПАЧУЧ, Ачоч-Мачоч, в армянской мифологии карлики, проживающие на краю света; последняя человеческая раса перед концом мира. Согласно поверьям, люди постепенно уменьшаются, достигая в конце концов размера, позволяющего им пройти через игольное ушко

БАРШАМИН

БАРШАМИН, Баршимниа, Баршам, в армянской мифологии божество, выступающее противником богов и героев (Вахагна, Арама и др.). Образ восходит, по-видимому, к западносемитскому Баалшамему, культ которого был распространён в Армении. Построенный в честь Б. храм и статуя из слоновой кости, вывезенная из Месопотамии Тиграном II (1 в. до н. э.) и установленная в селении Тордан (к юго-западу от современного города Эрзинджан в Турции), были разрушены после принятия в Армении христианства (4 в.).

Вишапы (Vishap) — демоны (иногда драконы), живущие в небе, в больших озёрах, либо на вершинах гор, причём, во время грозы, небесные вишапы спускаются вниз, а вишапы гор и озёр поднимаются в небо. Большой вишап может поглотить солнце, от чего происходят солнечные затмения. С вишапами борется бог Ваагн. С древних времён сохранились менгиры, изображающие вишапов, как правило, в виде рыб, а иногда в виде быка или его растянутой на кольях шкуры.

ВИШАПЫ

ВИШАПЫ, в армянской мифологии драконы, хтонические существа. Выступают в зооморфном (чаще всего - в виде змеи) или антропоморфном облике, персонифицируют грозовую бурю, смерч или грозовые облака.
Согласно мифам, большой В. поглощает солнце, отчего происходит затмение. В. живут в высоких горах, в больших озёрах, на небе, в облаках. Поднимаясь на небо или спускаясь вниз, особенно на озёра, производят грохот, сметают всё на своём пути. Доживший до тысячи лет В. может поглотить весь мир. Часто во время грозы постаревшие В. с высоких гор или озёр подымаются на небо, а небесные В. спускаются на землю. В основе мифов о борьбе с В. - распространённый мифологический мотив о борьбе хаоса с космосом. С утверждением христианства мифы о В. подверглись модификации, вишапоборца Вахагна вытеснили архангел Гавриил (Габриел Хрештак) и ангелы, они вступают в сражение с В., которые во время грозы вместе со злыми духами пытаются проглотить солнце (воспламеняющиеся грозовые тучи - огненные тела В., гром - их крик, а молния - стрела Габриела Хрештака, посох или прут ангелов). Ангелы вздымают В. к самому солнцу, от лучей которого В. превращаются в пепел и сыплются на землю.
В эпосе В. - чудовища, завладевшие водными источниками; они вынуждают людей приносить им в жертву девушек; воды и девушек высвобождают герои, убивающие В. В эпосе «Випасанк» выступают В., живущие у подножия Масиса, потомки вишапа Аждахака и его жены Ануйш - «матери вишапов» (этих потомков иногда называют «вишапидами», по-армянски - «вишапазунк»). Предводитель и отец В. Аргаван пригласил к себе во дворец на обед царя Арташеса с сыновьями. Во время обеда Аргаван строит козни против царя. Разгневанный Арташес, вернувшись в Арташат, посылает сына Мажана с войском для уничтожения В. Однако тот не выполнил приказания отца. Истребил их, включая Аргавана, Артавазд.
С. Б. Арутюнян

АЖДАХАК

АЖДАХАК, в армянской мифологии вишап (дракон). Соответствует иранскому Ажи-Дахака. В эпосе «Випасанк» А. - царь маров (мидян), выступает противником армянского царя Тиграна. Опасаясь Тиграна, покорившего многие народы, А. замышляет убить его. Добившись руки Тигрануи - сестры Тиграна, А. рассчитывает использовать её для его умерщвления. Однако Тигрануи тайно даёт знать брату о готовящемся против него заговоре. Тигран, узнав о коварстве А., идёт на него войной, высвобождает сестру, убивает А. в бою, берёт в плен первую жену А. Ануйш и множество маров, которых переселяет в Армению, к востоку от Масиса (согласно народной этимологии, мар - «змея, вишап», поэтому Ануйш называли «мать вишапов»). Сказание, отражающее исторические события (завоевание Тиграном II столицы Великой Мидии Экбатаны; брак царя Малой Мидии, союзника армян, с дочерью Тиграна), включает и чисто мифологический материал, действующие лица выступают в нём и как люди, и как вишапы. Мифологическим персонажем является сам А. В древнем «грозовом» мифе вишап грозы похищает сестру или жену бога грозы и держит её у себя; эти роли в эпосе играют А., Тигран и Тигрануи.

Вушкапарик её имя характеризует их как наполовину демонические, наполовину животные существа, похожие на дэвов, которые имеют чувственное расположение.

Гишерамайрер (Gisheramayrer) — в переводе «Матери ночи». Персонификация ночной тьмы, злые ведьмы, со дня создания мира со змеями в руках преследующие Солнце.

ГИШЕРАМАЙРЕР

ГИШЕРАМАЙРЕР («матери ночи»), в армянской мифологии персонификации ночной тьмы, злые ведьмы, со дня создания мира со змеями в руках преследующие солнце. Вечером Г. поднимаются из-под гор вверх на землю, чтобы поймать солнце, но оно уже заходит. Тогда они все начинают дуть, и мир покрывается тьмой. Г. группами ищут солнце в лесу, в горах, деревнях. Не найдя его, через разрушенные мельницы и высохшие родники они спускаются под землю и продолжают поиски там. Едва они спускаются вниз, как на востоке поднимается солнце. Если бы Г. удалось увидеть солнце, погибли бы все люди, а земля покрылась бы змеями (тьмой).

Дэв, Дайва (авестийский), Див (фарси), Деус — злой дух, великан покрытый шерстью. Большого роста, сильны, глупы, изображаются с небольшими рожками. В сказках описываются случаи похищения ими женщин с целью сожительства.

ДЭВЫ

ДЭВЫ, дайва (авест.), дивы (фарси), в иранской мифологии злые духи, противостоящие благим духам - ахурам. Представления о Д. восходят к эпохе индо-иранской и индоевропейской общности; в древнеиндийской мифологии дева - божества (как и родственные им персонажи других индоевропейских традиций - см. Индоевропейская мифология), а асуры - демоны. Д., против которых направлена «антидэвовская надпись» Ксеркса, иранского царя 5 в. до н. э., почитались, по-видимому, в одной из областей Ирана как боги: Ксеркс уничтожил их святилище и насадил культ Аурамазды (Ахурамазды). «Видевдат» (среднеиран. «Кодекс против Д.») - свод законов и религиозных предписаний против Д. Они - порождение «злой мысли, лжи» (Друга, «Ясна» 32, 3), они служат Ангро-Майнью (Ахриману). Их бесчисленное множество, образы Д. слабо индивидуализированы. Легендарные иранские цари и богатыри выступают как дэвоборцы; в «Яштах» Ардвисура Анахита дарует победу и власть над Д. Йиме, Кай Кавусу и др. Главный дэвоборец - Рустам. Согласно дошедшему до нас фрагменту раннего согдийского сочинения 5 в., Рустам осадил Д. в их городе, и те, решив погибнуть или избавиться от позора, пошли на вылазку: «многие взобравшиеся на колесницы, многие на слонах, многие на свиньях, многие на лисицах, многие на собаках, многие на змеях и ящерицах, многие пешком, многие шли летая, как коршуны, а также многие шли перевёрнутыми вниз головой и ногами кверху... Они подняли дождь, снег, град и сильный гром; они издавали вопли; испускали огонь, пламя и дым». Но Рустам одолел Д. «Шахнаме» изобилует сюжетами борьбы с Д.: сын первого царя Каюмарса Сиямак погибает от руки чёрного Д., но Хушанг (авест. Хошйанга), сын Сиямака, вместе с дедом убивает чёрного Д. и восстанавливает уничтоженное им царство добра. Царь Ирана Кай Кавус, желая уничтожить злых духов, отправляется в поход против Мазендерана - царства Д., и, ослеплённый их колдовством, попадает с дружиной в плен к белому Д. Кай Кавус призывает на помощь Рустама, и тот побеждает шаха Мазендерана Аршанг-Д. (шах тщетно пытается спастись от героя, превратившись в камень), а затем убивает белого Д., освобождает царя и возвращает ему зрение снадобьем из печени Д.
Представления о Д. сохранились в фольклоре иранских народов; у таджиков Д. - великаны, покрытые шерстью, с острыми когтями на руках и ногах, ужасными лицами. Д. живут в своих логовищах (дэвлох), в диких, труднодоступных местах, или внутри гор, на дне озёр, в недрах земли. Там они стерегут сокровища земли - драгоценные металлы и камни; славятся ювелирным искусством. Обвалы в горах и землетрясения объяснялись работой Д. в своих мастерских или тем, что «Д. бушует». Д. ненавидят людей, убивают их или держат в темницах в своих жилищах и пожирают каждый день по два человека - на обед и на ужин. Они бесчувственны к мольбам пленников и на заклятия именем бога отвечали богохульствами. Однако у таджиков встречаются и представления о Д. как о благодетельных существах: такова Дэви Сафед («белая богиня»), покровительница прях, которые почитали её по пятницам, поднося ей лепёшку и воздерживаясь от работы.
Лит.: Семенов А. А., Этнографические очерки Зарафшанских гор, Каратегина и Дар-ваза, [М.], 1903; Абаев В. И., Антидэвовская надпись Ксеркса, в кн.: Иранские языки, [т. I], М. - Л., 1945.
И. С. Брагинский.
В армянской мифологии и эпосе Д. (от Иран. дэв) - злые духи, главным образом великаны, антропоморфного, иногда и зооморфного облика, часто с двумя, тремя, семью головами. Д. обладают огромной силой. Живут в горах, в пещерах, в глубоких и тёмных ущельях, в пустынях. Действуют обычно группами - три, семь, сорок братьев. Владеют большими сокровищами. Похищают красавиц, царевен, соблазняют их. Герои, воюющие против Д., всегда их побеждают. Иногда Д. вступают в дружбу с героями, помогают им в их подвигах. Матери Д. - тоже великанши, имеют огромные груди, переброшенные через плечи; более дружелюбны по отношению к людям, чем их сыновья.
C . Б. А.
В грузинской мифологии и фольклоре дэви (от Иран. дэв) - злые духи. Д. зооморфны, рогаты и волосаты, многоглавы (от трёх до ста голов). С увеличением числа голов возрастает их сила, на месте срубленной головы вырастает новая. Д. обитают в подземельях, но могут жить и на земле, владея дворцами и богатствами. Обычно вместе живут семь - девять братьев Д. Занимаются Д. скотоводством и охотой, похищают и держат в неволе красавиц. У горцев Грузии Д. выступают как синонимы угнетателей и поработителей, против них борются местные божества. Женские персонификации Д. - великанши - менее злы, они дают приют и огонь пришельцам и охраняют их от своих сыновей-людоедов.
М. Ч.
В мифологии дагестанских народов Д. (от иран. дэв, у цахуров именуется Абрак) - антропоморфные одноглазые чудовища огромных размеров. Обычно обитают по нескольку братьев с матерью в пещере, в неприступной крепости; живут охотой. Разрушают человеческое жильё, убивают людей.
Согласно одному варианту мифа, один из Д. занимался овцеводством; людей, забредавших в его пещеру, жарил вместе с дичью и съедал. Но нашёлся герой, благодаря смекалке спасшийся от него. Попав в пещеру Д., он выжег у спящего чудовища глаз. Проснувшись утром, Д. стал ощупью просчитывать своих овец, но человека, уцепившегося снизу за овечью шерсть, не обнаружил, и герой вместе с овцами выбрался из пещеры.
Х. Х.
В мифологиях тюркоязычных народов Малой и Средней Азии, Казахстана, Кавказа, Западной Сибири, Поволжья и гагаузов (тур. dev; узб., гагауз. дев; туркм. дов; кирг. доо; казах. дэу; каракалп. д?у; карачаев., балкар. деу; у казанских татар дию, у западносибирских татар тив, у башкир дейе?) Д. - злые духи. В мифологиях тюркоязычных народов образ Д. индоевропейского происхождения. Д. представлялись обладающими огромной силой великанами, иногда с несколькими головами, мужского или женского пола. Иногда Д. имеют облик циклопа (у народов Средней Азии и Казахстана, а также у турок). У турок и гагаузов Д.-великанши имеют, как и албасты, длинные груди, которые они забрасывают за плечи. По представлению башкир, казанских и западносибирских татар, Д. имеют своё подземное царство. В мифах народов Средней Азии сохранились представления о былой благодетельной роли Д., в частности в мифах узбеков Хорезмского оазиса Д. выступают как строители многих крепостей и городов, в шаманских мифах узбеков, казахов и киргизов они фигурируют в числе духов - помощников шаманов. (Обычно, однако, считалось, что Д. причиняют человеку болезнь, а шаман должен изгнать её или умилостивить Д.)
Как мифологический персонаж Д. наиболее распространены среди узбеков, а у других народов они чаще выступают как сказочные образы (хотя и сохраняют мифологические черты). У тюркоязычных народов Поволжья Д. часто сближаются и объединяются в единый образ с пари (духи дию пэрие).
Лит.: Снесарев Г. П., Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма, М., 1969, гл. 1.
В. Б.

Даханавар (арм. Դախանավար), Дашнавар — вампир, живший в горах Ултиш Альто-тэм и прославившийся тем, что не только никогда не убивал жителей, которые жили на его землях, но и защищал их от вторжений врагов.

Джраарс (арм. Ջրահարս — буквально — «водяная невеста») — русалка, живущая под водой женщина с рыбьим хвостом и волосами, похожими на водоросли и морскую тину.

Жук у Жаманак (Juk u Jamanak — «время») — персонификация времени. Седовласый старик, сидящий на вершине высокой горы (или на небе) и держащий в руках белый и чёрный клубки. Он спускает по одной стороне горы один клубок, при этом его разматывая, второй клубок он сматывает, поднимая его сдругой стороне горы. Когда белый клубок (символизирующий день, дневное небо), разматываясь, доходит до низу, — светлеет и восходит солнце. Когда Жук у Жаманак сматывает белый клубок, а чёрный (символ ночи, ночного неба), разматывая, спускает вниз, — темнеет и заходит солнце.

ЖУК У ЖАМАНАК

ЖУК У ЖАМАНАК ("время"), в армянской мифологии персонификация времени. Ж. у Ж. - седоволосый старик, сидит на вершине высокой горы (на небе). Как распорядитель времени держит в руках два клубка - белый и чёрный. Он спускает по одной стороне горы один клубок, при этом его разматывая, второй клубок он сматывает, поднимая его по другой стороне горы. Когда белый клубок (символизирующий день, дневное небо), разматываясь, доходит донизу,- светлеет и восходит солнце. Когда Ж. у Ж. сматывает белый клубок, а чёрный (символ ночи, ночного неба), разматывая, спускает вниз,- темнеет и заходит солнце.

Кадж (арм. Քաջք) — буквально «храбрый», мифологические персонажи — духи бури и ветра.

Кахард (арм. Կախարդ) — ведьма, колдунья.

Кьяйк ([Qyayk]) — нейтральные духи из группы дэвов. Они живут в пещерах, ущельях или горах и выводят установленные для людей штрафы.

Мардагайл (арм. Մարդագայլ — «человек-волк») — оборотень (обычно женщина), обладающий способностью превращаться в волка. Считалось, что боги наказывают женщину, делая её мардагайлом. (Обычно на 7 лет).

Нэанг — обитающее в реках змееподобное чудовище, могущее изменять внешний вид. Его обычно связывают с традиционными армянскими драконами (вишапы). Нэанг мог заманить мужчину, приняв облик женщины, или превратиться в тюленя и затащить человека в воду, чтобы утопить его и выпить кровь. Слово Нэанг использовалось в древней армянской литературе для всех водных (морских и речных) монстров.

Пай (букв. — хранить) — дух типа домового или лешего. В зависимости от отношения к нему, может быть добрым или вредным. Различались разный виды пайев в зависимости от названия:

т’напай (от «тун» — «дом») — дух, домовой;
антарапай (от «антар» — «лес») — леший, подобный греческому Пану (иногда, подобен дикому козлу);
мардапай (от «мард» — «человек») — дух-хранитель;
пайапис (возможно, от «пис» — «плохой, злой») — злой дух.

Пери (арм. փերի) — феи, фантастические существа в виде прекрасных девушек. Согласно представлениям древних иранцев, пери рождались из огня низвергнутых с неба ангелов. В наиболее ранних сказаниях выступали как носители тёмных сил. Позднее пери воспринимались как служительницы добра, так и зла. По своей сущности пери занимают промежуточное положение между ангелами и злыми духами — демонами. Обладают возможностью посещать царство мёртвых.

Пери оказывают помощь своим земным избранникам. Посланцами и исполнителями их воли являются подчиняющиеся пери волшебные звери и птицы. Появление самих пери сопровождается необыкновенным ароматом и благоуханием. Пери — весьма могущественные существа, способные вступить в схватку и победить злых демонов и джиннов. Падающие с небес звёзды являются признаком такой битвы. Пери могут вступать в брак с полюбившимися им людьми и рожать от них детей.

Пиатэк (арм. Փիաթեկ) — существо, имевшее очень большой клюв и вставшие дыбом волосы. Похоже на бескрылого грифона. Упомянуто лишь в одной армянской табличке.

Т'зук (арм. Թզուկ) — гном или карлик.

Урваканы) — призраки, вообще все духи умерших. Согласно народным представлениям, к числу урвакан относились и хортвилаки.

Хорт'лакнер (Хртвилак, Хортвилак) — духи мертвых иноверцев, самоубийц и злодеев, выходящие по ночам, а к рассвету возвращающиеся в свои могилы. В легендах они выступали в антропоморфном и зооморфном облике (кошка, собака, волк, медведь, осёл и др.). Обычно они стояли у дорог, особенно около кладбищ, и пугали прохожих, прыгая на их спины, на их лошадей или на арбы.

Чарк (арм. Չարք «злой», «злыдень»), чар (мн. — чары) — злые духи. Существует большое число разновидностей чаров:

ЧАРКИ

ЧАРКИ («злые»), в армянской мифологии общее наименование злых духов. Согласно поверьям, существовало большое число разновидностей Ч.: швот (дух зимы), айсы (духи сильного ветра) и шидарк, сводящие человека с ума ударом, и др. Термин «чарк» употребляется и как определение одной из категорий злых духов: антропозооморфных существ с вывороченными (пятками вперёд) ступнями, напоминающими козлиные. Часто Ч. отождествляют с каджами.

ш'воты — духи зимы;
айсы — духи сильного ветра;
шидары — сводящие человека с ума ударом.

Чары похожи и на людей, и на зверей; их ступни вывернуты пятками вперед. Часто чарков приравнивают к каджам

Чивал — злой дух, который посещает ночью сны, чтобы превращать их в кошмары. Чивал принадлежал к группе дэвов.

Шаапеты (арм. Շահապետ) — обычно дружественные духи-стражи. Обычно изображались в форме змей. Они населяли дома, сады, поля, леса, кладбища и другие местоположения. Различается несколько видов шаапетов:

швазы (арм. Շվազ) — стражи сельскохозяйственных угодий,
шводы (арм. Շվոդ) — стражи домов. Если со шводом обращались хорошо, он мог вознаградить жителей золотом, но если его обижали, начинал делать гадости или вообще уходил.

Хска (арм. Հսկա) — великаны, исполины или гиганты.

Праздники и обряды

Календарные праздники

Терендез

Основная статья: Терендез

Аманор

Основная статья: Аманор

Аманор — Армянский Новый Год — древний праздник с древними традициями, поверьями, символикой. В глубине веков сокрыты мудрость и знание древних, секреты силы, здоровья и красоты. Празднуя традиционный Аманор, вы не просто участвуете в веселом и ярком празднике, но и становитесь частью древней традиции — встречать новый год в гармонии с природой и самим собой, закладывая основу удачи и благополучия на год предстоящий.

Свадебные обычаи

Основная статья: Армянские свадебные традиции

Погребальные обряды

В народных погребальных обычаях сохраняется этика почитания памяти усопших. Поминальные обряды устраиваются в день похорон, на следующий день, на 7-й день, на 40-й день и в годовщину смерти.

Литература

Научная литература

Мифологический Словарь. Москва, «Советская Энциклопедия», 1990 г. Автор основных статей: С. Б. Арутюнян Автор дополнений: Вреж Атабекян
Арутюнян, Саргис (2006) Основные черты древнеармянской мифологии. Պատմա-բանասիրական հանդես, № 3. pp. 57–66. ISSN 0135-0536
Топоров В. Н., Об отражении одного индоевропейского мифа в древнеармянской традиции, «Историко-филологический журнал», 1977, № 3;
Лусине Греджян Близнецы в первобытных верованиях и представлениях (арм.) = Երկվորյակները նախնադարյան հավատալիքներում և պատկերացումներում // Историко-филологический журнал. — 2008. — Թիվ 1. — Էջ 180-186. — ISSN 0135-
Сасна Црер (арм. нар. эпос), под ред. М. Абегяна и К. Мелик-Оганджаняна, т. 1-2, Ер., 1936, 1944, 1951 (на арм. яз.);
Алишан Г., Древние верования или языческая религия армян, Венеция, 1895 (на арм. яз.);
Моисей Хоренский, История Армении, М., 1893;
История епископа Себеоса, Ер., 1939;
Анания Ширакаци, Космография, пер. с древнеарм., Ер., 1962;
Давид Сасунский, М.-Л., 1939;
Эмин Н. О., Исследования и статьи, М.,1896;
Абегян М., История древнеармянской литературы, пер. с арм., Ер., 1975;
Агатангехос, История Армении, Тифлис, 1909 (на арм. яз.);
Езник Кохбаци, Опровержение персидской ереси, Тифлис, 1913 (на арм. яз.);
Адонц Н., Мировоззрение древних армян, в его кн.: Исторические исследования, Париж, 1948 (на арм. яз.);
Ганаланян А., Армянские предания, Ер., 1969 (на арм. яз.);
Gelzer H., Zur armenischen Gotterlehre, Lpz., 1896;
Abeghian М., Der armenische Volksglaube, Lpz., 1899;
M. H. Ananikian Armenian Mythology: Stories of Armenian Gods and Goddesses, Heroes and Heroines, Hells & Heavens, Folklore & Fairy Tales. Indo-European Publishing, 2010
Ananikian М., Armenian [Mythology], в сб.: Mythology of all races, v. 7, N. Y., 1964;
Ishkol-Kerovpian K., Mythologie der vorchristlichen Armenier, в кн.: Worterbuch der Mythologie, Bd 4, Lfg. 11, Stuttg., [1973].

КАДЖИ

КАДЖИ, Каджк (кадж, «храбрец»), в армянской мифологии духи бури и ветра. Выступают то уродливыми (иногда их отождествляют со злыми духами - с вишапами и др.), то светлыми, красивыми и добрыми. Согласно более поздним мифам (после распространения христианства), К. имеют человеческое происхождение: во время потопа в ковчеге у Ноя рождаются сын и дочь. Когда после потопа бог спрашивает Ноя, имеются ли у него дети, он отвечает отрицательно, и тогда дети становятся невидимыми; К. и пари - их потомки.
К. живут на высоких горах, в скалах, пещерах, в глубоких оврагах, имеют там дворцы. Эхо в оврагах и на горах - это голос К. Они с пари по ночам бродят группами, обычно со свадебным шествием, с музыкой, песней, танцами. К. женского пола рядятся в женские одежды, которые крадут, а к утру возвращают обратно (чтобы К. не украли одежду, в неё втыкают иглы). Иногда К. появляются среди людей в образе их знакомых, совращают их, уводят к колодцу, на скалы, к пропастям, и люди погибают. На свои свадьбы К. приглашают музыкантов, цирюльников, во время родов - повивальных бабок и щедро вознаграждают их труд. Считается, что К. похищают детей, особенно из колыбели, подменяя их своими - больными и уродливыми. К. иногда мучат лошадей в хлевах, взбираются на них и скачут до утра. Существует поверье: если лошадей помазать смолой, то можно поймать К.; если воткнуть в К. иглу, они перестают быть невидимыми. Получившие удар от К. сходят с ума (их называют каджкакох, каджкакал, «захваченный каджем»).
Лит.: Abeghian М., Der armeniuche Volksglaube, Lpz., 1899.
С. Б. Арутюнян

КАРАПЕТ

КАРАПЕТ («предшественник», «предвестник»), в армянской мифологии персонаж, идентифицируемый (после принятия армянами христианства) с Иоанном Крестителем. Большинство сюжетов и мотивов, с ним связанных, имеют дохристианское происхождение; сам персонаж перенял функции древних богов. К. в мифах, сказаниях, верованиях и песнях выступает подобно Михру победителем всех дэвов; он заключает их в темницу, но один из них - Хромой дэв - просит К. избавить его от тюрьмы, обещая служить в монастыре, посвящённом К., до судного дня - выметать из него золу. В средневековом эпосе («Таронская война») и мифологизированных «сказаниях К. подобен богу-громовержцу; это гремящий в облаках длинноволосый муж с пурпурной короной на голове, с крестом, в одежде, сверкающей, как пламя. Он - хранитель армян. При наступлении врага К. помогает армянским героям, которые благодаря ему побеждают и истребляют вражеские войска. Его назвали Мшо Султан (Султан Муша-Тарона - места его монастыря) или Султан Святой К. К. (подобно архаическому богу Тиру) - покровитель искусств, одаривающий людей способностями к музыке, поэзии, приносящий удачу в спортивных состязаниях (Сурб Карапеты твац, «одарённый святым К.»). К нему обращали свои молитвы народные певцы-музыканты (ашуги), канатные плясуны (пахлеваны), акробаты и борцы.

ЛУСИН

ЛУСИН («луна»), в армянской мифологии антропоморфная персонификация луны. Согласно мифу, однажды юноша Л. попросил у матери, державшей в руках тесто, булочку. Рассерженная мать дала пощёчину Л., от которой он взлетел на небо. До сих пор на его лице видны следы теста. По народным поверьям, фазы луны связаны с циклами жизни царя Л.: новолуние - с его юностью, полнолуние - со зрелостью; когда луна убывает и появляется полумесяц, наступает старость Л., который затем уходит в рай (умирает). Из рая он возвращается возрождённым (мифологема умирающего и воскресающего бога). Во многих мифах Л. и Арэв (персонификация солнца) выступают как брат и сестра.
Культ луны у армян был широко распространён. Новолунию приписывалось магическое действие как благотворное (способность исцелить от ряда болезней и др.), так и вредное (дурное влияние на новорождённых); к нему приурочивались культовые церемонии и моления. Солнцу и луне были посвящены многие храмы, главный из которых находился в Армавире (столица и религиозный центр древнеармянского государства).

МАРДАГАЙЛ

МАРДАГАЙЛ («человек-волк»), в армянской мифологии человек-оборотень (обычно женщина-оборотень), обладающий способностью превращаться в волка. Считалось, что бог, желая наказать какую-нибудь женщину, заставляет её отведать предназначенную М. пищу (которая сыплется с неба, подобно граду). После этого с неба на неё падает волчья шкура и женщина становится М., бродит ночью вместе с волками, пожирает трупы, похищает детей и раздирает их. Днём М. снимает с себя шкуру, прячет её подальше и принимает женский облик. По прошествии семи лет волчья шкура возвращается в небо, и М. снова становится обычной женщиной. С М. связывалось происхождение Млечного пути: когда М. пыталась сожрать пришедшего к ней гостя, он ударил её кинжалом в грудь;
молоко из груди разбрызгалось по небу.

МАСИС

МАСИС, в армянской мифологии гора (Арарат). По одному из мифов, М. поссорилась со своей сестрой Арагац, из-за чего была с ней разлучена. В древнейших мифах М. - жилище змей и вишапов. В эпосе «Випасанк» у подножия М. живут потомки вишапов (вишапазунк, вишапиды). По некоторым вариантам, в одной из пещер М. каджи заковали в цепи Артаваэда. На вершине М. находится царь змей с драгоценным камнем на голове. Раз в семь лет все змеи, обитающие вокруг М., являются к своему царю. В армянском переводе Библии в мифе о всемирном потопе ковчег Ксисутра (Ноя) остановился на горе М.
С вершины М. Ксиеутр спустился на землю.

МИХР

МИХР, Мгер (от пехл. Mihr, Митра), в армянской мифологии бог небесного света и солнца, сын Арамазда.
В древней Армении М. были посвящены храм в Багааридже (на территории современной Турции), жертвенник Мхери дур («дверь Мхера», от пехл. Der-i Mihr) в горах близ города Ван, а также, по-видимому, и храм в Гарни (1 в. н. э.). Следы почитания М. обнаруживаются: в древнеармянском календаре в названиях восьмого дня каждого месяца - михр, седьмого месяца (февраль) - мехекан; в армянской ономастике (включая топонимику) - более 150 наименований производны от имени М. Влияние культа М. после распространения христианства проявилось в армянских духовных песнях (шараканы), сложившихся в 5-8 вв. В них Христос отождествляется с божеством света, его называют «свет», «творец света», «излияние света», «солнце правды», «мысленный свет», «солнечный свет», «источник света».
В трансформированном виде образ М. перешёл в эпос «Сасна црер», где вместо единого М. выступают Мгер Старший (дед) и Мгер Младший (внук). Мгер Старший, сын Санасара и Дехцун, дочери царя каджей,- исполин, наделённый богатырской силой. Подобно Митре, Мгер совершает ряд подвигов. Он вступает в бой с чудовищным львом, преградившим дорогу, по которой в Сасун доставляли хлеб; руками он раздирает льва на части (отсюда его прозвище «львораздиратель»), после этого жители Сасуна получили хлеб в изобилии. Мгер одолевает дэвов; убив чёрного быка (символ тьмы и преисподней) и лишив тем самым главного Белого дэва магической силы, Мгер сражает его в битве.
Мгер Младший, сын Давида и Хандут-хатун, проводит жизнь в странствиях, в постоянной борьбе с несправедливостью, со злыми силами. Он побеждает дэва Купа, старуху-людоедку, иноземные полчища, угрожавшие Са-суну; спасает город Джезиру от наводнения, сбросив утёс в протекавшую через него реку и тем самым разделив её на два рукава. Встретив возвращающегося в Сасун Давида, Мгер, не ведая, что это его отец, вступает с ним в единоборство и валит его наземь (вариант: отца и сына разнимает Габриел Хрештак). Опозоренный Давид проклинает сына: он обрекает его на бессмертие и бездетность.
Мгер оказался не в силах истребить несправедливость в мире; его больше не держит земля: Мгер и его конь (Куркик Джалали) вязнут в земле. Мгер идёт за решением своей судьбы к могилам родителей. Он слышит их голоса, предлагающие ему удалиться в скалу и ждать изменения мира. Согласно варианту, путь к скале Мгеру указывает вещий ворон (аграв), поэтому скала получила название Аграва-кар («воронова скала»). От удара меча Мгера скала разверзлась и приняла его вместе с конём. Один раз или дважды в год (вариант: в каждую субботу) Мгер выходит из скалы и пробует, не окрепла ли земля. Убедившись, что по-прежнему она не выдерживает его тяжести, Мгер возвращается в скалу. Одному пастуху, увидевшему Мгера в приоткрывшейся скале, он сказал, что совсем оставит скалу, когда разрушится старый и будет создан справедливый мир, когда пшеничное зерно будет крупнее ореха, а ячменное - больше ягоды шиповника. Согласно отдельным версиям сказаний, в скале, в которой пребывает Мгер, горит вечная свеча (или лампада), вращается чархи-фалак («колесо судьбы»); когда колесо остановится, Мгер выйдет из скалы и разрушит несправедливый мир. Существует вариант мифа, по которому Мгер Младший оказывается по воле верховного божества прикованным к скале и ворон клюёт его почки. Этот мотив возник, по-видимому, под влиянием представлений о богоборцах, об Артавазде, прикованном цепями в пещере, с которым древнеармянская мифология связывала спасение мира. Образ Мгера нашёл отражение в эпической поэме А. Исаакяна «Мгер из Сасуна» (1919).
Лит.: Абегян М.. История древне-армянской литературы, [пер. с арм.], Ер., 1975; Ор6еди И. А., Армянский героический эпос, Ер., 1956.
С. Б. Арутюнян.

НАНЭ

НАНЭ, Нанэа, в армянской мифологии богиня, дочь верховного божества Арамазда. Имя Н. восходит к имени аккадской богини Нанайи. Предполагают, что в Армении почитание Н. было перенято от сирийцев. Культ Н. переплетался, по-видимому, с культом богини-матери Анахит, Н. чтилась также как Великая мать (в народной армянской речи имя Н. приобрело нарицательное значение - бабушка, мать). Скорее всего, Н. были присущи функции богини войны: в эллинистическую эпоху она отождествлялась с греческой Афиной.

НЕМРУТ

НЕМРУТ, в армянской мифологии иноземный царь, вторгшийся в Армению. Чтобы возвеличить себя, Н. воздвиг на вершине горы великолепный дворец необычайной высоты. Решив убить бога, чтобы занять его место, Н. поднялся на крышу дворца и прицелился из лука в небо. Бог подставил большую рыбу под стрелу, пущенную Н. Увидев кровь, Н. и его приближённые возликовали, уверенные, что бог убит. Бог разгневался - ударила молния, и Н. вместе с дворцом провалился в разверзшуюся пропасть, из которой образовалось озеро. Гора стала называться Немрут (современный вулкан Немрут расположен у западного берега озера Ван, в его кратере находится озеро). По другому варианту, Н. создал гору из земли, чтобы, поднявшись на неё, вступить с богом в борьбу, но бог низвергнул его в недра земли.
Отождествление в древнеармянской литературе Бэла, соперника Хайка, с библейским Нимвродом привело к возникновению мифа, где вместо Н. выступает Бэл. Деспот Бэл с многочисленными войсками вторгся в Армению, но был разбит. Труп Бэла, убитого армянским царём, подняли на вершину горы и сожгли. По воле бога оставшийся от него пепел превратился в воду, а воины Бэла и караваны его верблюдов от страха окаменели.
С. В. А.

САНАСАР И БАГДАСАР

САНАСАР И БАГДАСАР, Санасар и Абамелик (Аслимелик, Аднамелик), в армянском эпосе «Сасна црер» братья-близнецы, зачатые матерью Цовинар от выпитых ею двух пригоршней морской воды; от полной пригоршни родился Санасар (С.), во всём превосходящий своего брата, от неполной (из-за того, что иссяк морской источник) - Багдасар (Б.) (по более позднему варианту, они родились от двух пшеничных зёрен). С. и Б. уже в пять-шесть лет отличались богатырской силой. Багдадский халиф (вариант: ассирийский царь Сене-керим), супруг Цовинар, хотел убить С. и Б. как незаконнорожденных (вариант: принести их в жертву своим идолам). Братья покинули дом халифа и отправились в армянские земли. Когда они пришли к морю, давшему им жизнь, С. бросился в море. Воды расступились перед ним, и он посуху спустился на дно морское. В подводном царстве он добыл чудесного коня Куркик Джалали, меч-молнию, чудесные доспехи. Искупавшись там в водоёме и испив ключевой воды, С. стал таким исполином, что Б. не узнал брата, когда тот вышел на сушу. Мифологичность образа С. сказывается в его тесных связях с живительной плодотворной стихией - водой. Он рождён от воды; чудесные доспехи, коня он получил от воды; испив воды, стал исполином.
После долгих странствий С. и Б. у истока чудесного ручья в высоких горах выстроили из огромных каменных глыб крепость и город Сасун (согласно народному толкованию слова, «ярость»), который заселили 40 семьями (построив для них 40 домов). Так они положили начало государству Сасун. С. женился на красавице Дех-цун,. дочери царя Пхынце Кахак («медный город»), из-за которой ему пришлось воевать с вишапами, и пехлеванами (богатырями). С. - родоначальник нескольких поколений сасунских героев, у него и Дехцун родилось три сына, среди них Мгер Старший (см. Михр).
Лит.: Давид Сасунский, М.-Л., 1939; Орбели И., Армянский героический эпос, Ер., 1956 (на арм. яз.).
С. Б. Арутюнян.

САРКИС

САРКИС, в армянской мифологии персонаж, идентифицируемый (после принятия армянами христианства) с одноимённым христианским святым. Большинство связанных с ним сюжетов и мотивов имеют дохристианское происхождение. С. перенял функции древнего божества ветра и бури; он также - повелитель зооморфных духов тумана, хозяин волков (когда возникает угроза нападения волков, люди обращаются с молитвами к С.).
По мифологическим представлениям, С. - красавец, вооружённый всадник, выступающий на быстроходном белом коне; поднимает ветер, бурю, метель. Душит тех, кто его не почитает, помогает взывающим к нему о помощи. С. питается мукой. По поверьям, в последнюю ночь посвящённого ему поста (в феврале) С. со своей возлюбленной посещает дома всех армян; для него выставляют на крышах или за дверями муку из жареной пшеницы (похинд) или кашу, приготовленную из этой муки. Считается доброй приметой обнаружить на муке или каше след копыта коня С. В эту же ночь С. навевает девушкам и юношам сны, в которых показывает им их суженых. С. всегда содействует влюбленным, которые обращаются к нему за помощью (поэтому С. часто называют «осуществляющим заветную мечту»).

СПАНДАРАМЕТ

СПАНДАРАМЕТ, Сандарамет (восходит к богине Спента Армайти, Арматай), в армянской мифологии дух подземного мира и сам подземный мир. Возможно, С. был наделён и функциями божества плодородия и растительности. У историка 9 в. Товмы Арцруни, передающего народные сказания, земля - постоялый двор бога С.

ТИР

ТИР, в армянской мифологии бог письменности, наук и искусств, писец бога Арамазда, прорицатель судьбы. Автор 5 в. Агатангехос называет Т. учителем жреческой мудрости. Т. внушал сны людям и тем открывал им их будущее. В храме Т. (между городами Вагаршапатом и Арташатом) жрецы толковали эти сны, там же обучали наукам и искусствам. По-видимому, Т. считался также и проводником душ в подземное царство. В эллинистическую эпоху Т. отождествлялся с Аполлоном. Арташес I (2 в. до н. э.), основав город Арташат, ставший столицей Великой Армении, перенёс сюда из культового центра Багаран статую Т. (Аполлона).
Следы культа Т. обнаруживаются в именах Тиридат («дар Т.»), Тиран [«рождённый (происходящий) от Т.»], Тирайр («человек Т.») и др. Вероятно, к имени Т. восходит название четвёртого месяца древнеармянского календаря - трэ.

ТОРК АНГЕХ

ТОРК АНГЕХ, Турк Ангех, Турк Ангехеа, Торг Ангех, в армянской мифологии бог, правнук Хайка. Культ Т. А. сложился, вероятно, в результате слияния представлений о богах Ангехе и Тарку. Древне-армянскому богу Ангеху поклонялись в землях бассейна озера Ван. В армянском переводе Библии именем Ангех заменено упоминаемое имя шумеро-аккадского бога Нергал. Ангех (арм., «гриф»), видимо, связывался с тотемическими представлениями армян. Район распространения культа этого божества называли Ангех-тун («дом Ангеха»). Вероятно, на той же территории почитался Тарку, или Тургу (скорее всего, митаннийско-хеттского происхождения), бог плодородия и растительности. В дальнейшем появилась новая форма имени - Турк, или Торк (согласно народной этимологии, турк, «дар»). Вследствие общности района поклонения обоим богам Турк стал отождествляться с Ангехом или рассматриваться как его потомок; утвердилось его наименование Турк Ангехеа («дар Ангеха»). Позднее эпитет Ангехеа был переосмыслен как «безобразный» (от тгех, «некрасивый»), и Т. А. стали связывать не с Ангехом, а с великаном Хайком.
Согласно мифам, Т. А. - исполин безобразной наружности: с грубыми чертами лица, со сплюснутым носом, ввалившимися глазами, диким взглядом, неуклюжий. Т. А. - каменотёс-ваятель; руками откалывает гранитные скалы, ногтями обтёсывает их, создавая гладкие плиты, на которых ногтями же гравирует рисунок (изображения орлов и др.). Разъярившись, он отламывает огромные скалы и швыряет их в корабли недругов.
Образ Т. А. нашёл отражение в поэме Г. Агаяна «Торк-Ангех» (1888).
Лит.: Абегян М., История древнеармянской литературы, пер. с арм., Ер., 1975, с. 23-25;
его же, Армянские народные мифы в «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци, 1899, с. 259-83 (на арм. яз.); Adontz N., Tarlcou chez les anciens Armeniens, «Revue der etudes armeniennes», 1927, t. 7, fasc. 1, p. 185-94.
С. Б. Арутюнян

ХАЗАРАН БЛБУЛ

ХАЗАРАН БЛБУЛ (иран. «поющий соловей»), в армянской мифологии чудесная птица. От её пения расцветают засохшие сады, горы и долины покрываются растительностью. X. б. посвящены одноимённые поэмы О. Туманяна (нач. 20 в.) и картина А. Коджояна (1925).

ЦОВИНАР

ЦОВИНАР, Цовян («морская»), в армянской мифологии дух грозы, персонификация молнии или зарницы. Согласно мифам, Ц. - гневная огненная женщина, во время грозы скачущая на огненном коне в облаках; она посылает людям живительный дождь или вредоносный град.

ШАМИРАМ

ШАМИРАМ, в армянской мифологии богиня любви и сладострастия (перенявшая функции Астхик и Анахит), царица Ассирии. Её имя, вероятно, восходит к имени реально существовавшей в 9 в. до н. э. царицы Ассирии Шаммурамат - невестки царя Салманасара III, воевавшего с царями Урарту. Согласно эпосу, переданному М. Хоренаци, сладострастная Ш. возжелала иметь своим мужем Ара Гехецика, властелина Армении. Когда все её ухищрения добиться его любви оказались тщетными, оскорблённая, она идёт на Армению войной. После гибели на поле брани Ара Гехецика Ш. продолжает вести распутный образ жизни. Сыновей, выразивших недовольство её поведением, она приказывает умертвить, оставив в живых лишь младшего сына Ниния. В покорённой Армении Ш. строит на берегу озера Ван великолепную летнюю резиденцию (город Ван), названную Шамирамакертом (с её именем эпос связывает и многие другие сооружения, приписывает ей также стелы с урартскими надписями). Когда Ш. отправлялась в Армению, управление страной она передавала остававшемуся в Ниневии родоначальнику мидян магу Зрадашту. Во время одной из отлучек Ш. он решает захватить царскую власть. Начавшая против него войну Ш. терпит поражение. Спасения она ищет в Армении, но там её убивает сын Ниний. Согласно варианту, Ш., убегающая от Зрадашта в Армению, изнемогая от жажды, останавливается по пути в поисках, где бы напиться. Её настигают воины Зрадашта близ моря (озеро Ван), тогда она забрасывает в море своё ожерелье-талисман, а сама превращается в камень (существовала песнь, связанная с этим мифом, - «Ожерелье Ш. в море»).
С. Б. Арутюнян

АСТХИК («звёздочка»), в армянской мифологии богиня плотской любви и воды, возлюбленная Вахагна. Её главный храм в Аштишате (к северу от современного города Муш в Турции) назывался «спальня Вахагна». Возможно, первоначально А. и Анахит - два имени одной и той же богини плодородия, любви и воды.
Имя А. восходит к символу богини - планете Венера. В дальнейшем Анахит и А. стали самостоятельными божествами. Согласно мифам, А., необычайная красавица, каждую ночь купалась в Евфрате там, где он течёт по узкому каменистому ущелью (местность Гургура, «грохот»). Чтобы любоваться обнажённой богиней, юноши зажигали огни на горе Дагонац (Таронская гора, в пределах современной Турции). Защищая себя от чужих взоров, А. покрывала туманом всю Таронскую долину. Согласно другим мифам (возникшим, вероятно, после распространения христианства), А.- дочь Ксисутра (Ноя), рождённая после всемирного потопа. После смерти Ксисутра вспыхнула война за власть над вселенной между его сыновьями Зрваном, Титаном и Япетосом. А. уговаривает их прекратить раздоры. Титан и Япетос признают власть Зрвана, но ставят условием истребление всех его детей мужского пола, чтобы потомки Зрвана не властвовали над ними. После умерщвления двух сыновей Зрвана А. вместе с его жёнами спасает остальных, отправляя их на запад, на. гору Дьюцнкец.
В эпоху эллинизма А. отождествлялась с Афродитой. Храмы и места почитания А. находились в Аштишате, в области Андзевацик на горе Палаты (к юго-востоку от озера Ван), в Артамете на берегу озера Ван и др. По армянскому календарю в середине лета (в конце старого года и в начале нового) устраивался праздник вардавар (вероятно, от «вард», «роза» или «вода»), А. приносили в дар розу, выпускали голубей, а участники обряда обрызгивали друг друга водой.
C. Б. Арутюнян.

Языческие Боги древней Армении

-----------------------------------------------------------
Языческие Боги древней Армении

Шахен и Заруи Айказнуниди даавшие начала рода Айказнунидов

Шахен и Заруи Айказнуни радители Ара,Цовинара.Айи,Астхик и Лусине

Ар(Арамазда)

Арамазд (арм. Արամազդ) — верховный бог в древнеармянском пантеоне, создатель неба и земли, бог плодородия, отец богов .
По одной из гипотез, его имя представляет собой вариант первоначального собственно армянского имени Ара, по другой, происходит от имени персидского бога-творца Ахура-Мазда (Ормазд). Культ Арамазда пришел, возможно, в VI—V веках до н. э., слившись с культом местных божеств. Мовсес Хоренаци сообщает, что в армянском пантеоне существовало четыре Арамазда. В эллинистический период Арамазд в Армении сопоставлялся с Зевсом..
Главное святилище Арамазда находилось в Ани (современный Камах на территории Турции) и было разрушено в конце III в. н. э. при распространении христианства.

Арев (арм. Արեւ, также Арэв, Арегак, буквально — «Солнце» (в переносном значении — «жизнь») — персонификация Солнца, иногда в виде колеса, излучающего свет, чаще в образе юноши.

Ар(Арамазд) — (арм. Ար)— главный протоармянский (арийский) бог. Символизирует могущество солнца (арм. — арев), соединял в себе черты силы природы, весны, позже — черты бога войны.
Днем Ара считалось 21 марта — день весеннего равноденствия. С именем Ара связываются также название древнеармянского 6-го месяца года «Арац», имя культового армянского царя Ара Прекрасного.

Анаит или Анаита жина богоа Ара-Арамазда

Аманор (арм. Ամանոր — «Новый Год») — божество, олицетворяющее Новый год (который по древнеармянскому каледарю начинается в августе) и приносящее его первые плоды. Пережитки культа в XX веке прослеживаются в хвалебных песнях о «Нубаре» («Новый Плод»)
Фрагмент статуи богини Анаит, найденный в провинции Высокая Армения Великой Армении
Анаит (арм. Անահիտ), Анахит, Анахита — богиня-мать, богиня плодородия и любви, дочь (или жена) Арамазда. Отождествлялась с персидской Анахит, древнегреческими Артемидой или Афродитой, древнегрузинской Дали, древнеримской Дианой и древнеегипетской Ниити. Её называют Великой госпожой, покровительницей и защитницей Армянской земли. После принятия в 301 г. христианства в Армении в качестве государственной религии поклонение богине Анаит трансформировалось в поклонение Богородице.
Главные храмы Анаит находились в Ерезе, Армавире, Арташате и Аштишате. Гора в Софене называлась «Троном Анаит» («Атор Анахта»). Целый район (гавар) в Ерезе в провинции Акилисена (Екегиац), где находился ее главный храм, назывался «Анахтакан Гавар». Празднованиями в её честь начинался праздник созревания урожая во время празднования Навасарда (древнеармянского Нового года) (15 августа).

Аркантос Аршам сын Ара и Анаит

Aйа-Греки ее називают Эой

Aйа систра бого Ар

Торгом син Ара-Арамазда и Анаит

супруг Айи Торгом

син Айи Айк Нахапет

Астхик (Астгик или Астлик) (от арм. «աստղիկ» — звёздочка)— в армянской мифологии богиня (дицуи) любви и красоты, возлюбленная бога грозы и молнии Ваагна. По легенде, после любовных встреч Астхик и Ваагна шёл дождь. Астхик считалась покровительницей девушек и беременных женщин. Культ Астхик был связан также с орошением садов и полей. Легенды рассказывают о превращении Астхик в рыбу — хорошо сохранившиеся каменные рыбообразные изваяния, называемые вишапами, представляют собой предметы культа Астхик.
До сих пор в Армении празднуют праздник Вардавар (дословно: «праздник роз» или, по другой интерпретации — «водная война»), посвящённый Астхик, во время которого люди обливаются водой и дарят друг другу розы. Изначально этот праздник приходился на день летнего солнцестояния (22 июня).

Баршамин, (арм. Բարշամին, буквально «Сын неба»), также Баршимниа, Баршам — божество, выступающее противником богов и героев (Вахагна, Арама и др.).[4] Образ восходит, по-видимому, к западносемитскому Баалшамему, культ которого был распространён в Древней Армении. Построенный в честь Баршама храм и статуя из слоновой кости, вывезенная из Месопотамии Тиграном II (I в. до н. э.) и установленная в селении Тордан (к юго-западу от современного города Эрзинджан в Западной Армении, на территории современной Турции), были разрушены после принятия в Армении христианства в 301 году.
Бахт (арм. Բախտ — «судьба», «рок») — дух в армянской мифологии, персонификация судьбы.

Ваагн(арм. Վահագն), также Вахагн — бог-драконоборец, позднее бог войны, охоты, огня и молнии. Иногда считается предком армян. В эллинистическую эпоху, Ваагн отождествлялся с Гераклом.
Ваагн суровой зимой украл у родоначальника ассирийцев Баршама солому и скрылся в небе. На своем пути он ронял мелкие соломинки и из них образовался Млечный Путь, по-армянски — «дорога соломокрада».[5]. — Мкртич Нагаш
Имя этого бога состоит из тех же индоевропейских корней, что и имя иранского бога Вертрагна (по-парфянски Вархагн). В святилище на горе Немруд в Коммагене (Заевфратье), южнее Малатии, он назван Артагнесом и идентифицирован с Гераклом, так же, как и у Фавтоса Бузанда, армянского историка IV векa. Любопытно, что у Мовсеса Хоренаци он выступает в качестве человеческого существа, сына Тиграна Ервандяна (хотя тут же в гимне выявляется его божественная сущность и описывается его рождение из лона природы — из ствола огнедышащего тростника), подобно тому, как в греческой мифологии Геракл, с которым Ваагн тут же сопоставляется, был человеком, сыном бога Зевса и смертной Алкмены, и лишь впоследствии был обожествлён и взят на Олимп.
Ванатур (арм. Վանատուր — «Приютодатель»). Бог гостеприимности. Возможно, Ванатур — лишь эпитет Аманора, а не собственное имя отдельного божества.
Ваэ — бог (диц) Солнца.
Гисанэ (арм. Գիսանե) — умирающий и воскресающий бог животворящей природы, ипостась Диониса.
Грох (арм. Գրող, Grogh — «пишущий», «записывающий») — дух смерти, ипостась духа смерти Огеара[6] . Главной функцией Гроха считался учет грехов и добрых дел людей. Грох на лбу человека при рождении записывает его судьбу (определяет которую Бахт); на протяжении жизни человека Грох отмечает в своей книге его грехи и благие поступки, которые должны быть сообщены на Божьем Суде.
Иногда Гроха отождествляли с цаверами, духами болезни.

Иногда Гроха отождествляли с цаверами, духами болезни.
Деметр (арм. Դեմետր), также Денетриос — брат Гисане. Согласно мифу, князья Деметр и Гисане — братья родом из Индии. Они навлекли гнев своего правителя и бежали в Армению. Царь Вагаршак жалует им страну Тарон (Западная Армения, на востоке современной Турции), в которой они строят город Вишап. Через 15 лет царь убивает обоих братьев, а власть в Тароне передаёт их трём сыновьям, которые воздвигают на горе Каркэ статуи своих родителей-богов Деметра и Гисане, а служение им поручают своему роду.
Лусин (арм. Լուսին, в переводе «Луна») — в армянской мифологииперсонификация Луны.
Согласно мифу, однажды юноша Лусин попросил у державшей в руках тесто матери булочку. Рассерженная мать дала ему пощёчину, от которой тот взлетел на небо. До сих пор на его лице видны следы теста (лунные кратеры).
По народным поверьям, фазы Луны связаны с циклами жизни царя Лусин: новолуние связано с его юностью, полнолуние — со зрелостью, когда же луна убывает и появляется полумесяц, наступает старость Лусина, который затем уходит в рай (то есть умирает). Из рая Лусин возвращается возрождённым (мифологема умирающего и воскресающего бога). Во многих мифах Лусин и Арев (персонификация Солнца) выступают как брат и сестра.
Михр (арм. Միհր от пехл. Mihr — Митра), также Мгер, Мхер — бог Солнца, небесного света и справедливости. Сын Арамазда, брат Анаит и Нанэ. Изображался в виде молодого человека, борющегося с быком.
Нанэ, (арм. Նանե), также Нане — богиня войны, материнства и мудрости — дочь верховного бога-творца Арамазда[7], выглядящая как молодая женщина в одежде воина (подобно Афине), с копьём и щитом в руках.
Её культ был тесно связан с культом богини Анаит. Не случайно, её храм находился в гаваре Екехяц, вблизи храма Анаит. Нанэ также почиталась как Великая мать (в народной армянской речи имя Нанэ приобрело нарицательное значение — бабушка, мать).
Спандарамет (арм. Սանդարամետ) — бог подземелья и царства мёртвых. Иногда «спандарамет» понималось как само подземелье. Отождествляется с древнегреческим богом Аидом.

Тарку́ (арм. Տարքու), также Тургу́, Торк — бог плодородия и растительности.[8] В основном почитался в окрестностях бассейна озера Ван. Со временем его имя трансформировалось в «Торк». Район распространения его культа совпадал с территорией, на которой почитался древнеармянский бог Ангех. Вследствие этого Торк стал отождествляться с Ангехом или рассматриваться как его потомок. Эпитетом Торка стал «Ангехеа» — дар Ангеха. Позднее эпитет Ангехеа был переосмыслен как «безобразный» (от «տգեղ» («тгех») — «некрасивый») и появился новый персонаж — Торк Ангех, которого считали внуком Хайка.
Тир (арм. Տիր) — бог письменности, мудрости, знаний, защитник наук и искусств, писец бога Арамазда, прорицатель судьбы (открывающий людям будущее в снах). По-видимому, Тир считался также и проводником душ в подземное царство. В эллинистическую эпоху он отождествлялся с Аполлоном и Гермесом.
Храм Тира (между городами Вагаршапат (Эчмиадзин) и Арташат), называвшийся «Диван писца Арамазда», был местопребыванием оракулов, где жрецы толковали сны, обучали наукам и искусствам.
Торк Ангех (арм. Տորք Անգեղ), также Турк Ангех, Турк Ангехеа, Торг Ангех — правнук Хайка, сын Ангеха. Изображался как высокий, уродливый человек, обладающий огромной силой.[9]
Торк Ангех является неуклюжим пахлеваном (исполином) безобразной наружности: имеет грубые черты лица, сплюснутый нос, ввалившиеся голубые глаза, дикий взгляд. Торк Ангех — каменотёс-ваятель. Может руками откалывать гранитные скалы, ногтями обтёсывает их, создавая гладкие плиты, на которых ногтями же рисует изображения орлов и др. Разъярившись, он отрывает огромные скалы и швыряет их в корабли недругов.
Возможно, культ Торк Ангеха сложился в результате слияния представлений о богах Тарку и Ангехе.
Цовинар (арм. Ծովինար,"тцов" — «море»), также (Т)цовян — богиня воды, моря и дождя. Она была огненным существом, которая заставляла идти дождь и град с небес силой своего гнева. Изображается, как молодая женщина с редкими водорослями и лилиями в волнистых тёмных волосах.

Герои и легендарные монархи
Айк(Хайк) — Прародитель. Ереван

Сын богини Айа(Хайа/Энки (Հայա -Айа, Эа, Геа)) и Торгома
Айк (арм. Հայկ), (Гайк, Хайк, Гаос) — легендарный прародитель армянского народа. Упоминается также как потомок библейского послепотопного патриарха Фогармы. Поднял восстание против тирана Бэла, правившего в Вавилоне, увёл свой клан в «страну Араратскую», положив тем самым начало армянскому царству.
Анушаван Сосанвер (от перс. — «Ануширван» и армянского «сосанвер» (сос — «платан» и нвер — «дар, посвящение»)) -внук Ара Гехецика. Воплощение платана или священной рощи платанов близ Армавира (столицы и религиозного центра Араратского царства). К нему, как к духу священного платана, обращались за предсказанием будущего (в роще гадали по шелесту листьев деревьев).
Ара Гехецик (арм. Արա Գեղեցիկ — Ара Прекрасный) — легендарный армянский царь. Покорённая его красотой Семирамида предлагала Аре «себя и свою страну», но получив отказ, возненавидила его и объявила войну с единственной целью — захватить царя в плен. Однако тот погиб в бою, и Семирамиде достался только его труп, который она безуспешно пыталась оживить.
Арам (Aram) — герой, предок — один из эпонимов армян. По его имени, согласно древним преданиям, стала называться другими народами страна армян (греками — Армен, иранцами и сирийцами — Армени(к)).
Артавазд (возможно, от авест. — «бессмертный») — мифологический персонаж армянского эпоса «Випасанк», сын царя Арташеса.

Ерванд и Ерваз (арм. "Երվանդ և Երվազ") или Еруанд и Еруаз — братья-близнецы рождённые от связи с быком женщиной из царского рода Аршакуни, отличавшейся огромным ростом, крупными чертами лица, чрезмерной чувственностью.
Ерванд, став царём Армении, строит город, храмы; главным жрецом нового храма в Багаране он назначает Ерваза. От взгляда Ерванда, наделённого магической силой (дурным глазом), лопался гранит. В эпосе «Випасанк» Ерванд — то злой вишап, то добрый царь (ср. Артавазд). Согласно другому варианту, Ерванд как злой вишап заключается каджами в мутные воды рек.
Карапет (арм. Կարապետ — предшественник, предвестник) — персонаж армянской мифологии, после принятия армянами христианства отождествляемый с Иоанном Крестителем, хотя большинство сюжетов связанных с ним мифов имеют дохристианское происхождение.
Обычно его представляют подобным богу-громовержцу — это гремящий в облаках длинноволосый муж с пурпурной короной на голове, с крестом, в одежде, сверкающей, как пламя.
Карапет — хранитель армян. При наступлении врага, благодаря его помощи, армяне побеждают и истребляют вражеские войска. Его назвали Мшо Султан (Султан Муша-Тарона — места его монастыря) или Султан Святой Карапет. Карапет — покровитель искусств, одаривающий людей способностями к музыке, поэзии, приносящий удачу в спортивных состязаниях (Сурб Карапеты твац, «одарённый святым Карапетом»). К нему обращали свои молитвы народные певцы-музыканты (ашуги), канатные плясуны, акробаты и борцы.
Немрут (Нимрод) — иноземный царь, вторгшийся в Армению.
Паапан Хрештак — ангел-хранитель.

Санасар и Багдасар, (арм. Սանասար և Բաղդասար), Санасар и Абамелик (Аслимелик, Аднамелик) — в армянском эпосе «Сасна црер» братья-близнецы, зачатые матерью Тцовинар от выпитых ею двух пригоршней морской воды (по более позднему варианту, они родились от двух пшеничных зёрен). От полной пригоршни родился Санасар, во всём превосходящий своего брата, от неполной (из-за того, что иссяк морской источник) — Багдасар.
Братья основали город Сасун, положив начало одноимённому государству. Санасар считается родоначальник нескольких поколений сасунских героев.
Святой Саркис (икона XVIII века)
Саркис — герой, после принятия армянами христианства отождествляемый с христианским святым носившим то же имя, однако большая часть связанных с ним мифов имеют еще дохристианское происхождение.
Его представляют высоким, стройный мужчиной приятной внешности, всадником на боевом белом коне. Саркис способен поднимать ветер, бурю, метель и обращать их против своих врагов.
Шамирам (Семирамида) греч. Σεμίραμις, арм. Շամիրամ — легендарная царица Ассирии, супруга легендарного царя Нина, хитростью убившая его и завладевшая властью.
Об этой царице в древности существовало множество мифов и легенд, часть которых дошла до нас в трудах греческих авторов Ктесия, Диодора и др. Эти работы, по-видимому, оказали существенное влияние на соответствующий рассказ у Мовсеса Хоренаци. Однако последнему присущи и элементы сказаний о Шамирам, сложившихся в самой Армении и связывающих её деятельность с сооружением города Ван, канала, подводящего к нему питьевую воду и, главное, с армянским вождём Ара Прекрасным.

Армянское Мифология

От языческий книга завета

Шахен и Заруи Айказнуни радители Ара,Цовинара.Айи,Астхик и Лусине

ТАИНСТВО ТВОРЕНИЯ

Изначально был Ар*. И Ара* - Арарич (Творец,Род Небесный). Ара не имеет начала и абсолютен Он. И вне времени сотворил Он Мир. Потому и Мир не имеет начала и так же абсолютен.
Арарич - один, а Богов - множество. И многобожественен сотворенный Родом Небесным Мир.
И каждый Бог - дитя Ара(кроме Анаит.Цовинара,Айа,Зарухи,Шагум(Шаген),Аршам), каждый Бог - лучезарный Дух, каждый Бог - космическая Сила, каждый Бог - бессмертная Мощь. И эти Боги утверждали волю Ара во всем Мире, управляли каждым движением, отношением, ощущением, волей, мыслью и любовью.
И Анаит* была Матерью Богов. Матерью - вожделенной тайной творения, целым миром плодоношения, восхвалением милосердия, литургией надежды, мелодией любви, тайником тоски, ароматом счастья.
Анаит рождала детей для Ара - бессмертных Богов - и своей материнской теплотой питала и голубила их.
Абсолютен Ара, и совершенны Его Дети. Совершенен и Ваагн*. Но неспокойным совершенством был он - огненным юношей, самым грозным сыном Ара, самым сильным Богом Мира. Ваагн в беспредельном мироздании - космическая сила, среди всех Солнц - огонь опаляющий, среди звезд - источник света, среди всех духов - самый величавый, среди Богов - Бог Мощи.
И рождение его ознаменовалось весьма сильным космическим сотрясением. И возликовали Боги при виде Ваагна. Астхик* запечатлела поцелуй любви на его лбу и привязала к его руке
сплетенный из звезд Крест Войны, чтобы несокрушимой была мощь Ваагна. Умелец Тир открыл Ваагну тайну созидания, чтобы стоял он на его страже. А испускающий свет Мигр /Митра/* подарил Ваагну булаву, выкованную из тысячи и одного солнца.
Очень полюбилась Ваагну игра с булавой. Ни один из Богов не мог соперничать с ним в метании булавы. Ваагн бросал булаву и затем находил ее на далеких планетах.
И однажды, метнув булаву, как обычно отправился искать ее. На многих планетах побывал Ваагн, пока добрался до планеты Земля. И там нашел свою булаву, наполовину увязнувшую в земле. И прямо на глазах Ваагна булава, не отрываясь от земли, увеличилась в размерах и заняла обширную возвышенную территорию. Затем покрылась густой зеленью, из которой зубья булавы блестели, как голые скалы, обращенные к небу. Красивое то было зрелище. И восхищенный Ваагн долго не мог оторвать от него глаз. Затем обратился к Земле:
- Ты своей мощью не могла бы удержать булаву всемогущего Бога на своей груди как украшение.
И ответила Земля:
- О, всемогущий Ваагн, выше тебя только Ара - Прародитель твой и мой. По воле Ара эта булава вонзилась мне в грудь, чтобы я, питаясь мощью тысячи и одного солнца, рождала божественные блага и чтобы бессмертные Боги наслаждались ими.
Понравился Ваагну ответ Земли и призвал он всех Богов. Боги удивились и обратились к мудрому Тиру, чтобы он объяснил это явление.
И сказал прозорливый Тир:
- Все это свершилось по воле Ара. Отец-Ара сотворит нового Бога. И Мать Анаит родит этого Бога именно здесь, на Земле. Это будет Земной Айг* - первый Земной Бог. И это место станет колыбелью Земного Бога - Араратом.*
И Боги решили украсить будущую колыбель, придать ей вид, достойный Богов. Тир своими искусными пальцами вылепил горные хребты на севере и на юге, чтобы защитить новорожденного Бога от ветров, дующих из степей. Царица вод Цовинар на западной и на восточной границах колыбели создала моря, а саму колыбель украсила озерами и реками.
Ваагн в небе, прямо над колыбелью, зажег Солнце, чтобы всегда светло и тепло было в колыбели. Любвеобильная Астхик, рассыпала цветы и розы, напоила воздух благоуханием, наполнила птичьим щебетанием и развела различных животных, чтобы новорожденный Бог жил как подобает Богу в Арарате. А Бог правосудия Мигр прямо посреди колыбели вырастил Животворное Дерево, чтобы нежным шелестом листьев оно всегда напоминало новому Богу божественный животворный завет.
Создали Боги колыбель Земного Бога и сами восхитились ею. Такой чудесной, красивой получилась эта колыбель, что даже сам Ара и Богоматерь Анаит не остались равнодушными к ее красоте, и иногда спускались, чтобы погулять там.
Боги часто наведывались на Землю. Они поднимались на двуглавый Масис, откуда был виден весь Арарат, и развлекались там. А умелец Тир на вершине горы Арагац воздвиг роскошный трон, на котором иногда восседал Отец Ара. Боги являлись к нему, получали отеческое благословение и опять улетали на Масис - продолжать свои игры.
РОЖДЕНИЕ АРИЯ

Однажды Богоматерь Анаит гуляла по Арарату. Солнце уже зашло за горы и собирало свои лучи. Один маленький лучик не спешил покинуть Арарат. Играя с цветами, он не заметил захода Солнца и забыл, что наступило время сна.
Внезапно Солнце снова поднялось из-за гор и начало бегать по небу в поисках своего лучика. Нашло его, обняло и стало целовать с неутолимой нежностью, проливая счастливые слезы.
Богоматерь Анаит увидела это и загрустила, затосковала. Пошла к Ара.
- Что случилось, Мать Богов? - спросил Ара.
И Анаит ответила:
- О, Великий Творец, я счастлива, что являюсь Матерью Бессмертных Богов, что мои дети - властелины вселенной, что они вечны и всемогущи. Все совершенно. Но мое материнство - нет.
- Чего не достает твоему материнству? - спросил Ара.
- Страдания, - сказала Анаит, - да, страдания. Что за материнство без страдания, без боли?.
- Чего же ты желаешь?
- Я хочу истинного материнства, хочу испытать родовые муки, хочу с болью родить, хочу лелеять сына с сердечной тоской, жаждать, мечтать, мысленно терять, искать, оплакивать, дрожать от испуга и затем находить, прижимать к груди, лить счастливые слезы на волосы ребенка и улыбаться, улыбаться... Я хочу родить Земного Бога, чтобы он всегда жил на Земле и всегда нуждался в материнской заботе.
Улыбнулся Отец Ара и сказал:
- Твое желание приятно мне. Я сотворю Земного Бога. Он всегда будет жить на Земле и нуждаться в материнском попечении. Но знай, что он не будет бессмертным. У него будут дети, внуки. И материнство будет заветом земной жизни. И ты сама наделишь всех матерей божественным даром материнства - способностью в страданиях быть счастливой.
И Ара собрал из всех болей мира одну гроздь, из всех любовей - букет, из всех волнений - пригоршню, из снов - самые тревожные, собрал море иллюзий и из всего этого сотворил Материнство Анаит.
И в муках, в страданиях родила Анаит на Земле в созданной Богами Колыбели прекрасного ребенка - сильного и здорового, солнцеликого, светозарного.
Отец Ара обнял малыша, залюбовался им и сказал:
- Этот мой ребенок - первое мое творение на Земле как Айг. И пусть он носит мое имя, как сын Ара, и называется Арием. Пусть Айг Арий живет в Арарате вместе с Бессмертными Богами как Земной Бог. Но он не будет бессмертен как Боги. Он своей жизнью будет утверждать время, поскольку время - это ожидание. Арий всегда будет ждать и, в вечном ожидании, состарится и умрет. Но смерть не будет концом. Его бесконечность - в единстве жизни и смерти. Он умрет, но снова родится на свет - во внуке своего внука. Так, непрерывно умирая и рождаясь, он будет бессмертным, как и все его потомство.
Рос Арий в буйном разноцветье Арарата, купался в прозрачных озерах и быстрых горных реках, взбирался на устремленные в небо горы Арарата, играл с орлами. И отдыхал в тени Животворного Дерева, и Животворное Дерево нежным шелестом своих листьев сообщало ему божественные истины.
И поскольку Арий был не так могуч, как его братья - Бессмертные Боги, Мать Анаит постоянно следила за ним, и когда он спал, и когда бодрствовал. Не отрывала от него глаз, когда он плавал или взбирался на кручи, и всячески лелеяла его. По ночам прикрывала его своей божественной пелериной, чтобы не простыл, пела колыбельные и насылала приятные сны.
Боги любили Ария, с удовольствием играли с ним и покровительствовали ему. И рос Арий здоровым, сильным, жизнелюбивым и шаловливым.
СВЕТ И ТЬМА

Боги управляли Вселенной. Каждый делал свое дело. Затем собирались все на Земле, в Арарате - для забав, для божественных утех, приправленных виноградным вином. В этих пирах принимал участие и их земной брат - Арий.
Резвым и веселым был Арий. Он любил Богов, и Боги любили его. Забавны были охмелённые Боги. И однажды малыш Арий решил подшутить над ними. Он направил лучи солнца в глаза охмелённых Богов. Они пробовали защититься от солнечных лучей, а Арий весело смеялся. Когда Боги отрезвели, они присоединились к затеянной Арием игре.
Один лишь Вишап * досадовал. Хотя и был он Богом, но слаб был глазами. Он рассердился на Солнце, но еще больше - на Ария, что осмелился смеяться над Бессмертными Богами. Ведь Боги зажигали свет Солнца, а Арий жил благодаря его животворному теплу.
Сильно охмелел Вишап, померк его рассудок, и только страсть и ярость владели этим грозным Богом. Он бешено накинулся на Ария, готовый растерзать его. Удивился Арий, что его невинная шутка смогла так разъярить Вишапа. Но увидев, что Вишап и вправду может растерзать его, напряг все силы, чтоб защититься.
Вишап нападал, шипя и брызгая ядовитой слюной. И защищался Арий, всей силой своих мощных кулаков. Ведь был он Богом, хотя и Земным. Боролись Бессмертный Бог и Земной Бог. Могуч был Вишап, и в злобе он нещадно портил деревья Арарата, топтал животных и убивал птиц.
Вмешался Мигр, сделал попытку прекратить стычку и примирить их. Но Вишап со всей своей силой оттолкнул его. Вмешательство других Богов также не дало результата. Вишап уже побеждал Ария. Ведь Вишап был Бессмертным Богом, а Арий - хотя и Богом, но смертным, и в силе уступал Вишапу. И понял Мигр, что его правосудие утвердится только мощью Ваагна.
В то время Ваагн гулял в далеких космических садах с прекрасной Астхик. В блаженстве пребывал Ваагн и не знал, что происходит на Земле. Мигр нашел Ваагна и обратился к нему:
- О Ваагн, Вишап губит Арарат и собирается убить нашего брата Ария, спеши на помощь.
Очнулся Ваагн и поспешил на Землю. Он встал против взбешенного Вишапа:
- Остановись, Вишап, отрезвись, сдержи свою злобу. Ты немилосердно бьешь своего брата и разрушаешь, оскверняешь Арарат.
Вишап гневно прошипел:
- Я ненавижу этого Земного Бога, он лишен совершенства, но садится за стол с Бессмертными Богами. Несовершенный не может быть братом совершенного, я убью его.
Рассердился Ваагн:
- Арий брат мне, и он совершенен как Земной Бог. И по воле Отца Ара я защищу его.
И стали биться два Бога. Прямо в Арарате произошла эта грандиозная битва между Ваагном и Вишапом. От их ударов содрогалась Земля, и эхом отзывалась бездонность мироздания. Долго бились они. Боги с ужасом следили за их поединком. Только Отец Ара спокойно смотрел сверху, обдумывая свое решение.
Наконец Вишап стал отступать. Ваагн победил. Но Ара призвал соперников к себе и запретил им встречаться в дальнейшем, чтобы их единоборство не продолжалось вечно.
И Ара назначил Ваагна властелином света, а Вишапа - властелином тьмы. Вишап больше не появлялся в Арарате, поскольку там был Ваагн и было светло. И возненавидел он Ваагна, возненавидел Солнце и Ария. Иногда спускался он с Неба на Землю, прятался в степных песках и злобно шипел в сторону Арарата.

ЗЕМЛЕРОЖДЕННЫЙ ТИТАН

Одинок был Вишап и в Небе, и на Земле. Кругом была тьма, и он - единственный властелин этой тьмы. Вначале ему было приятно, ведь он был абсолютным владыкой царства тьмы. Но затем он стал тяготиться своим положением. Да, он был абсолютным правителем, но кем он правил, кто поклонялся ему, кто приносил ему жертвы?
И загрустил Вишап. Он часто спускался на Землю и издали наблюдал за Араратом, где летали птицы, бегали животные, где росли деревья и травы. Он завидовал другим Богам, развлекавшихся на лоне природы и игравшими с Арием. А он был один: не было никого, с кем он мог бы поиграть, побеседовать, кому мог бы покровительствовать. Именно по этой причине Вишап еще более злился на Ария, ведь тот своим существованием доставлял удовольствие Богам и подчеркивал несчастье Вишапа. Хоть бы Ария не было, или Вишап тоже имел бы подобного ему.
И Вишап обратился к Ара:
- О, Отец мой, я одинок, и грустно течет моя жизнь. В Арарате есть жизнь, и там есть Арий, который радует Богов. Даруй мне подобного Арию, чтобы я опекал его. Ведь даже владыка тьмы имеет потребность радости.
- Я выполню твое желание, - сказал Ара, - вокруг распространи свое зловонное дыхание, и пустыня оживет. Затем замеси степную глину водой из реки Иордох и слепи из глины похожую на Ария фигуру. Дунь на нее, и она оживет. Но знай, что это сотворенное из земли создание будет лишь внешне походить на Ария. Оно не будет Богом, поскольку не сотворено Творцом. Оно будет Титаном. И ему имя будет - Чарий /не Арий/.
Довольным вернулся Вишап на Землю. Распространил вокруг свое зловонное дыхание, и на степных песках выросли колючие кусты и травы, и множество скорпионов, змей и ящериц обрели дыхание и оживили прежде пустынную степь. Затем Вишап замесил степную глину водой из реки Иордох и слепил фигуру Титана Чария, дунул на нее, и она ожила.
Обрадовался Вишап - царство тьмы обрело свою жизнь и своего человека. Вишап полюбил Титана, заботился о нем и неустанно наставлял:
- Ты вырастишь, возмужаешь, будешь иметь потомство и распространишь мое владычество на всю Землю, и опираясь на мое могущество, уничтожишь род Ария в Арарате, и покроешь тьмой Арарат, чтобы и там я был владыкой.
И Чарий Титан копил в себе могучую злобу и ненависть к живущему в Арарате Богу Арию. Он всегда мечтал завоевать Арарат и сделать его подвластным Вишапу.

ЛИЛИТ

Возмужал Арий, стал здоровым, сильным и жизнелюбивым юношей. Но временами какая-то тоска овладевала им. Это не ускользнуло от внимания Матери Анаит, и она сказала Отцу Ара:
- О, Всевышний Творец, твой сын Арий уже созрел для любви.
И Ара взял земной огонь, и из его волнующегося пламени сотворил Лилит.
Лилит была резвой, полной жизни девушкой. Она гуляла по благоухающим долинам Арарата, пила воду из холодных горных ручьев, слушала чарующее пение соловьев. Красива была Лилит, и красиво было все вокруг нее. И она была рада жизни, рада, что живет в окружении чудес. Она и себя воспринимала как одно из чудес.
Однажды вечером Лилит, сидя возле холодного родника и слушая хрустальные переливы, загляделась на небо Арарата. Огненные гроздья звезд, висящие над головой, наполняли сердце таинственным желанием. И Лилит, охмелённая видом неба, заснула на травах, а утром ее разбудили любовные песни соловьев. Лилит открыла глаза и внезапно увидела чей-то прекрасный облик. То был Арий, который простоял всю ночь, любуясь девушкой. В ночной темноте лицо Лилит излучало свет, освещая все вокруг. Пламенная Лилит зажгла огонь в сердце юноши.
Лилит встала на ноги и возлюбовалась Арием. Его лучезарное лицо, горящие глаза пленили ее. Она улыбнулась, и от ее улыбки, казалось, ожили все цветы вокруг нее.
- Кто ты, прекрасная девушка? - взволнованно спросил Арий.
- Я Лилит, - нежно сказала она, - меня Творец сотворил из огня, а ты кто?
- Я Арий, сын Ара и первый Земной Бог.
Счастлив был Арий, и счастлива была Лилит. Взявшись за руки, юные влюбленные гуляли по Арарату. Все было прекрасно, и Лилит была в восторге, в особенности, когда чувствовала пожатие руки Ария.
- Как прекрасно все в Арарате, - часто восхищенно восклицала Лилит, и Арий улыбкой подтверждал ее слова.
Но однажды Лилит загадочно улыбнулась и спросила:
- О, Земной Бог, скажи мне, я тоже красива среди всех этих чудес?
Казалось, само переполненное любовью сердце Ария ответило:
- О, ты царица всех красавиц, ты украшение Арарата, твоей красоты достойна лишь Бессмертная Богиня.
Польщена была Лилит. И после этого она часто задавала тот же вопрос, заставляя Ария произносить все новые и новые дифирамбы в свой адрес. И она поверила, что является самой красивой в Арарате, и захотела увидеть себя собственными глазами.
Арий привел Лилит к горному прозрачному озеру. Лилит опустилась на колени, увидела свое отражение и убедилась в своей красоте. Она не могла оторвать глаз от отражения своего лица. Увидела Лилит, что Солнце не такое яркое, как огонь ее глаз, небо не такое бездонное, как глубина ее глаз. Она самая совершенная, а озеро и весь Арарат освещены светом, излучаемым ее лицом. И в этот момент в ней умерла любовь и победило неутолимое тщеславие. Она самодовольно улыбнулась.
Внезапно она увидела на поверхности воды, рядом со своим отражением, лицо Ария, о котором она совсем забыла, любуясь собой. Она стремительно встала с колен, гневно вспыхнули ее глаза.
- Что взволновало твою нежную душу? - удивленно спросил Арий.
- Твое тупоумие, - гневно ответила Лилит, - ты не ценишь мою красоту, ты оскорбил меня, смешав твое отражение с моим.
- Ты красива, Лилит, - сказал огорченный Арий, - но твоя красота не принадлежит тебе. У твоей красоты есть хозяин, и этот хозяин - я.
- Я самая красивая в Арарате, - запротестовала гордая Лилит, - и все, что есть, существует для того, чтобы подчеркнуть мою красоту. Я самая совершенная, я царица всех красивых. И ты должен поклониться моей красоте.
И Лилит, своим властным огненным взглядом попробовала подавить Ария, но когда их взгляды встретились, Лилит испугалась. Она почувствовала, что от Ария исходит огромная, страшная сила, что он способен обуздать ее гордость и свести на нет все ее грезы.
И, в ужасе от силы Ария, Лилит убежала, чтобы спасти иллюзию своей наисовершенной красоты. Долго, очень долго бежала Лилит. И по дороге безжалостно топтала цветы и ломала деревья. Она теперь не замечала их красоты и не жалела их. Наконец Лилит добежала до царства тьмы, где владыкой был Вишап.
- Прекрасная Лилит, - услышала она голос Вишапа,- лишь в моем царстве твоя красота будет оценена по достоинству.
Самолюбие Лилит было польщено, и она последовала за Вишапом. Он повел ее к Титану и, обратившись к нему, сказал:
- Вот твоя подруга - красавица Лилит. Посмотрите друг на друга, полюбите друг друга. Плодитесь и размножайтесь. И ты, Титан, хотя и являешься властелином этой пустыни, во всем повинуйся Лилит, она - твоя повелительница.
Лилит внимательно посмотрела на Титана, и запах глины ударил ей в нос. Она почувствовала тяжелый, земляной взгляд на себе.
Титан понял, что его сердце навеки принадлежит Лилит. И он, нежно взяв ее руку, сказал:
- О, прекрасная из прекрасных, в этом царстве все будет служить твоей красоте. Ты - владычица моя и всего царства тьмы.
Колючие кусты и травы склонялись перед ее красотой. В шипении змей и шелесте скорпионов она слышала песни в ее честь. А Титан с величайшей верностью служил ей, исполнял ее любое желание.
Но запах глины, исходящий от Титана, угнетал Лилит. И она содрогалась от каждого его прикосновения. И даже ослепительный блеск бриллиантов и жемчугов не мог подавить то отвращение, которое она чувствовала в объятиях Титана. А вожделенная роль владычицы теперь уже как тяжкое бремя давила на нее.
Раскаяние и сожаление жгли ее душу. Неужели не лучше было быть служанкой света, чем владычицей тьмы? Неужели не приятнее было повиноваться Земному Богу, чем повелевать Титаном, сделанным из глины? И слезы текли из ее глаз.
Титан видел, что за его беспредельную преданность Лилит не удостаивает его даже слабой улыбки, он чувствовал, что она не принадлежит ему. И это приводило его в отчаяние.
И однажды Лилит, чтобы избежать изнуряющих, кровенящих поцелуев Титана, выскользнула из его объятий, выбежала из жилища и исчезла в ночной мгле. Обратно она не вернулась.
Титан был сломлен; проклиная Бога и бессмертие, он мечтал о смерти. Вишап понял, что Лилит ушла безвозвратно, и ему стало жаль Титана. И по воле Творца, он усыпил Титана и из его ребра создал для него новую подругу - Еву, чтобы она, в силу своего происхождения, была покорна Титану, могла любить только его и множила его род.
А Лилит вернулась в Арарат и сразу же увидела царящую там неописуемую красоту. Она пришла к Арию.
Он сидел под Животворным Деревом, погруженный в себя. Появление Лилит было для него неожиданностью. Он молча смотрел на нее.
- О, Земной Бог,- сказала Лилит со смешанным чувством сожаления и гордости, - моя красота достойна только тебя.
Арий молча взял ее за руку и повел к тому горному озеру, в котором она впервые увидела себя. Лилит наклонилась над водой, увидела свое отражение и ужаснулась - ее прекрасный облик изменился до неузнаваемости, глаза померкли, губы посинели, исчезла ее былая лучезарность, и ее внешность уже более не соответствовала красоте окружающей природы.
- Что это случилось со мной? - с содроганием спросила Лилит, - ведь я была огненной.
Арий насмешливо сказал:
- Да, ты была огневой. Но огонь воспламеняется только любовью. Твой огонь потух здесь тогда, когда умерла твоя любовь, гордость и тщеславие потушили твой огонь.
Лилит от стыда закрыла лицо и убежала в горы, не желая показаться даже животным. Ей было горько, она жалела о содеянном, и это сожаление родило в ней неприязнь ко всякой красоте.

АРПИ

Богоматерь Анаит обратилась к Отцу Ара:
- О, Великий Творец, твой сын Арий уже пришел в себя после кошмара неудачной любви. Сотвори для него новую подругу, чтобы она была более красивой, чем Лилит, более нежной, кроткой и более любящей, чем Лилит, чтобы она могла воспламенить его сердце и была бы преданной и покорной.
И Ара из наилучшего на свете сотворил Арпи: от солнца взял горячую любовь, от Луны - печаль, от звезд - улыбку, чистоту - от Неба, волнение - от Земли, грацию - от зефира, стон - от бури, журчание - от ручья, от дождя - слезы, от полей - смиренность, от гор - гордость.
Арпи своей красотой и мягкостью затмила все чудеса Арарата. Цветы расцветали при виде ее, птицы радостно вились и щебетали вокруг нее. Солнце посылало ей поцелуй любви.
Лишь Лилит, завидуя красоте Арпи, копила злобу против нее.
Все любили Арпи. И Арпи любила всех и все в Арарате. Но больше всех она любила юного Ария. А Арий не замечал ее.
Арий лазил на скалы, мерялся силой со львами, строил орлиные гнезда на вершинах голых утесов, и затем до утра пировал с Богами. И не замечал красоты Арпи, хотя она повсюду следовала за ним. Страдала от любви красавица Арпи и молила Богиню Любви, чтобы обратила взгляд Ария на нее и пробудила любовь в его сердце.
Прекрасной Астхик - Богине Любви, которая зажгла чувство в сердце Арпи, понравилась ее чистая, жертвенная преданность. Она явилась Арпи и сказала:
- Арий до зари пирует с Богами на озере Ван, после чего отправляется к озеру Капутан, чтобы испить его холодной, чистой воды и утолить свою жажду. Я брошу в озеро Капутан пригоршню соли. Арий выпьет соленой воды, и его жажда увеличится. Тогда ты принесешь в кувшине воду из холодных горных ручьев, он выпьет эту воду, утолит жажду и заметит твою красоту.
Так и сделали. Но Лилит, наблюдавшая за всем этим, не могла стерпеть предстоящего счастья Арпи и решила помешать ей. Она шепнула Арпи:
- Красавица Арпи, Арий могуч, он Бог, хотя и Земной. Что сможет сделать с ним одна пригоршня соли в этом большом озере? Еще одну пригоршню соли брось в озеро ты.
Арпи последовала совету Лилит. Тайно от Астхик она бросила в озеро пригоршню соли. И вода в озере стала чрезмерно соленой. И когда после ночного пиршества Арий испил воды из озера, он почувствовал внутри ужасный жар. Он задыхался от жажды.
Арпи принесла в кувшине холодной воды, но она не утолила жажду Ария. Арпи снова принесла воды - и это не помогло. Снова и снова Арпи бежала с одного конца Арарата на другой, чтобы принести воды, но жажда Ария все усиливалась.
Арпи обессилев упала на землю и заплакала от отчаяния. Она проклинала и Лилит, и саму себя за то, что последовала злому совету.
Астхик услышала ее плач и сразу же прилетела к ней. Упрекнула Арпи, затем взяла Ария за руку и велела, чтобы Арпи поддержала его с другой стороны. И повели они его в те горы, где брали начало двадцать восемь холодных речушек. Но и эти речки не утолили жажды Ария.
Тогда Астхик призвала на помощь Бога-Умельца Тира. Тир соорудил в горах дамбу, чтобы воды всех рек скопились в одном месте и оставил одно отверстие, откуда вода могла вытекать. Так возникло горное озеро с холодной вкусной водой, его назвали Севан. А вода озера Капутан навсегда осталась очень соленой.
Арий выпил воды из новосозданного озера и утолил жажду. Поднял голову и посмотрел на Арпи.
- Ты потушила мой внутренний жар этой холодной водой, - сказал он, - но воспламенила новый огонь во мне своей красотой. Скажи, какой источник может притушить этот пожар в моей груди?
Как раз в этот миг Лилит незаметно приблизилась к Арпи и шепнула:
- Молча удались и спрячься от него, пусть он ищет тебя, чтобы его любовь стала сильнее.
Арпи мгновенно забыла прежнюю интригу Лилит, ей запал в голову этот новый совет. И она ничего не ответила Арию, пожала плечами и удалилась.
Удивился Арий, не знал, как объяснить поведение Арпи. Но в его душе уже запечатлелся облик Арпи во всей своей жестокой красе. Он целыми днями искал ее, но она убегала и пряталась от него.
Опечаленный Арий обратился к Богоматери Анаит:
- Почему она убегает от меня, почему заставляет бегать за собой?
Мать Анаит сказала:
- Это сущность Лилит. Она преследует Арпи и запутывает своими советами. И оттого Арпи становится легкомысленной и капризной. Ее прихотям не будет предела. Чем больше будешь потакать ее капризам, тем их будет больше, и она, пользуясь твоей любовью как повадкой, будет тащить тебя за собой. Пусть она никогда не узнает силу твоей любви. Тогда она сама будет следовать за тобой и будет покорна тебе. Таким образом она сделает счастливым тебя и сама будет счастливой.
И после этого Арий, мысленно разыскивая Арпи, тоскуя по ней, сгорая от любви, никогда не шел за ней следом. В минуты острой тоски бегал по всему Арарату, не замечая животных и птиц, слагал песни о своей любви и пел их тайно на склонах Масиса - так, чтобы слышали только Боги.
Опечалилась Арпи - Арий больше не искал ее. А Лилит продолжала нашептывать:
- Потерпи, еще немного потерпи. Его упорство будет сломлено, и он придет к тебе.
И терпела Арпи, сдерживая свои чувства, но Арий не приходил. И страх потерять Ария заполнил ее душу. Она плакала, проклинала Лилит и саму себя и обращалась с мольбами к Богоматери Анаит.
Мать Анаит была тронута ее мольбами и явилась ей. Арпи на коленях попросила ее положить конец своим страданиям. Мать Анаит стала по матерински наставлять ее:
- До тех пор, пока ты будешь следовать советам Лилит, ты будешь страдать сама и причинять страдания Арию. Знай, что Отец Ара сотворил тебя из всех совершенств именно для Ария. Твоя красота не принадлежит тебе. Арию принадлежат твоя красота и твоя любовь, ему будут принадлежать рожденные тобой дети. Арий - твой властелин. Такова воля Отца Ара. Ты всегда должна следовать за Арием, твоя гордость должна подчиниться твоей любви, принадлежащей Арию.
Арпи убедилась, что Лилит желает ей зла, решила - никогда более не следовать ее советам! Она пошла за Арием. И когда Арий захотел испить воды из озера Севан, Арпи встала перед ним с кувшином в руке.
- О, Земной Бог, - обратилась она к Арию, - Отец Ара сотворил меня для тебя, ты мой властелин. Позволь мне утолить твою жажду.
Арий, который в душе ликовал и желал обвить ее стан, тем не менее сдержал свой восторг и холодно улыбнулся:
- Вода этого озера холодна и приятна на вкус, а вода в твоем кувшине уже нагрелась и безвкусна.
Лилит незаметно шепнула на ухо Арпи: § Он оскорбляет твою любовь ¦. И обиделась Арпи. Но тут же вспомнила наставление Матери Анаит и сама себе сказала: § На кого мне обижаться - на свою любовь, которая принадлежит ему? . И она смиренно попросила:
- Разреши мне набрать воды из озера и подать тебе.
- Нет, - отказался Арий, - кувшин не сохраняет вкуса воды.
Тогда Арпи набрала воды из озера в свои ладони и поднесла к губам Ария. Арий улыбнулся и выпил воду.
И после этого Арпи всюду следовала за Арием. Арпи обожала Ария и была счастлива в своей покорности. Но все-таки однажды, когда они гуляли в роще, Арпи спросила:
- Красива ли я?
И понял Арий, что, любя Арпи, он всегда должен будет защищать свою любовь от сущности Лилит, которая вечно преследовала Арпи.
ЖИВОТВОРНЫЙ ПЛОД *

В блаженстве были Арий и Арпи. Рука об руку гуляли они в очаровательной природе Арарата, бегали по долинам, купались в горных ручейках. Светлой юношеской любовью любили они друг друга. Их любовь была нежна как зефир, бурной - как ураган, теплой - как солнце, чистой - как вода, бесстрастной - как небо. И даже свою наготу не чувствовали они. Боялись смотреть друг другу в глаза, боялись дотрогаться даже. Каждый в чувствах другого являлся эфирным существом, который может внезапно испариться и исчезнуть безвозвратно. И с большим опасением сохраняли друг друга.
Восхищалась Богиня Астхик их любовью и покровительствовала им. Однажды Богоматерь Анаит сказала Астхик:
- Эфирная любовь Ария и Арпи прекрасна, чиста, но не долговечна. Ты должна обеспечить увековечение их любви.
- Неужели их любовь не вечна? - удивилась Астхик.
И Богоматерь Анаит сказала:
- Земные Боги на себе несут воздействие времени. Эфирная любовь - это монополия юношества, это весна юношества и, как весна, лучезарна она, бурна и бесстрастна. Но вместе с весной пройдет эта любовь, если она не перерастет в любовь плодородия. Любовь плодородия выражается в создании потомства и передается через их детей. Это и есть увековечение любви.
- Мать, - сказала Астхик, - а как можно обеспечить увековечение их любви?
И Богоматерь сказала:
- Как только они устыдятся своей наготы, они прикроют ее. И с этого момента они будут тяготиться друг к другу.
И Астхик сказала:
- Скажи мне, Мать, а как они почувствуют свою наготу?
И Богоматерь Анаит сказала:
- Они должны вкушать животворный плод, чье семя сам Ара бросил в землю Арарата.
Богиня Астхик явилась Арпи и сказала:
- О, прекрасная Арпи, если хочешь увековечить вашу любовь, то должна исполнить мой наказ, что исходит от Богоматери Анаит. Найди животворный плод и половину этого плода вкушай ты сама, а другую половину дай вкушать Арию.
- О, Богиня, - сказала Арпи, - священна для меня воля Мать Анаит, но скажи мне, как же я найду животворный плод среди множества разновидных плодов Арарата?
И Богиня Астхик сказала:
- Это единственный плод, который рукой делится на две равные части.
Сказала Астхик и исчезла. А Арпи начала искать животворный плод. Она ничего не говорила Арию и с ним гуляя, она срывала различные плоды и пробовала рукой разделить их на две равные части. Не делились. Вдруг на вершине одного пышного дерева она заметила один единственный плод, который сиял солнечным цветом.
По просьбе Арпи, Арий вскарабкался на дерево и сорвал этот единственный солнцеликий плод. Арпи рукой легко поделила его, и ее радостный вскрик удивил Ария. Плод разделился на две равные части, и косточка отделившись упала на землю.
- О, Земной сын Ара, - сказала Арпи, - это животворный плод. По воле Богоматери Анаит мы должны вкушать его, чтобы наша любовь увековечилась.
Она одну половину плода отдала Арию, а вторую половину положила себе в рот. И вдруг Арпи словно очнулась от глубокой дремоты, посмотрела на Ария, посмотрела на себя, заметила свою и Ария наготу, постеснялась, убежала и спряталась в кустах.
Удивился Арий, ничего не мог понять. А Арпи крикнула из-за кустов:
- Вкушай эту половину плода, вкушай, иначе навсегда потеряешь меня. Вкушай и мы будем счастливы.
Арий вкусил свою долю плода. И сразу же почувствовал свою наготу, застыдился и убежал. Он бродил по лесу, не осмеливаясь появиться на глаза Арпи нагим. Он остановился перед большим фиговым деревом, который имел широкие и толстые листья. Оторвал один лист и прикрыл свой стыд. § Так хорошо ¦ - подумал он и обрадовался.
Арий сорвал еще один фиговый лист и отнес Арпи. Арпи тоже прикрыла свой стыд и вышла из за кустов. Посмотрели друг на друга Арий и Арпи, увидели друг друга таким реальным и таким притягивающим...
И увековечение любви утвердилось у них через плодоношение. И в создании потомства им покровительствовала Богоматерь Анаит.
А животворный плод назвался Циран /Абрикос/ .*

СИРАК *

Первый арий родился в Арарате. Арий сотворил ария. И первое счастье и страдание утвердились в Арарате.
Могучим был сын Ария, как его отец, ведь он был Богом, хотя и Земным. Но он не был счастливым как Боги. Ничего не любил он, ничем не довольствовался. И все в Арарате причиняло ему скуку и страдание.
- Сын мой, - сказал Арий, - в этом чудесном Арарате ты - первое родившееся создание. Но почему ты не счастлив своим рождением?
- Что такое счастье, я не знаю, - сказал сын Ария.
И Арий сказал:
- Счастье, когда чувствуешь, что ты принадлежишь Арарату и Арарат принадлежит тебе, и ты любишь все, что твое.
Сын Ария сказал:
- Все это не мое, а только лишь для меня.
И понял Арий, что он - первый Земной Бог, сотворил несовершенного ария. И он впал в большое горе.
- О, отец мой, Ара, - обратился он, - неужели возможно, чтоб от Ария родился чарий? Ты сотворил меня в Арарате, чтобы счастье и созидание утвердились на Земле. Но мое первое творение вышло несовершенным. Он не чувствует счастье рождения, счастье жизни, счастье творения. Вся его жизнь - одни страдания и скука. И он своим страданием только лишь страдание и скуку сеет вокруг себя.
Богоматерь Анаит появилась Арию и сказала:
- По воле Ара я пришла к тебе. Знай, сын мой, что от Ария чарий не родится никогда. Ты сотворил ария. Но знай, что твой сын несовершенный Бог, он только лишь Богочеловек. И он сам в себе должен сотворить свое совершенство и достичь божественности. Отец Ара этой ночью разделит ,,Я,, твоего сына на множество § я ¦. И твой сын отныне постоянно будет искать целостность своего §Я¦. И любя себя, он будет любить все и всех, что и кто является частью его §Я¦. Так он осчастливится. И осчастливившись, он станет совершенным и достигнет божественности. Он сам станет источником любви - Сирак и утвердит любовь в Ариях.
И ночью, когда сын Ария спал, Ара разделил его §Я¦ на многочисленные § я ¦.
Утром проснулся сын Ария. Посмотрел вокруг и увидел, что все изменилось, все по-новому. Солнце весело улыбалось ему, воды с журчанием пели для него, деревья грациозно искушали его... Удивился сын Ария, и ему казалось, что все живые, все дышат и говорят с ним. Он с восхищением наблюдал за этим чудом Арарата, чего до этого никогда не видел. И в этих чудесах он увидел и себя - себя вне себя.
<< Неужели я еще сплю ?>> - подумал он и протер глаза. Он убедился, что не спит. Но сам вне себя и во многих личностях... неужели это не сон? И он побежал к Арию.
- Отец мой, - крикнул он, - неужели я вижу сон на яву? Множество личностей, и все - я сам, а Солнце и камень, вода и цветок говорят со мной.
Улыбнулся Арий и сказал:
- Это не сон, сын мой, это действительность. По воле Ара это все - ты, это твоя целостность в разных личностях. И это все твое, а не для тебя. Ты живешь в них и через них. И сохраняя их - ты себя сохраняешь; и любя их - ты себя любишь. Ты постоянно должен искать свою целостность в них. И став целостным, ты достигнешь божественности.
И сын Ария начал искать свою целостность. И в поисках, он стал счастливым. В нем пробудилась божественная любовь - любовь к самому себе в своей целостности. И сам себя видел во всех, что являются частями его целостности. И он был предан всем им, усиливал их.
И так любовь и творение утвердились в Ариях. И сын Ария назвался Сирак.

АРИЙ МАН [ АХРИМАН ]

Приносящие жертвы Арии - сами стали жертвами. И сотворенные из глины Титаны приносили ведущих свой род от Творца Ариев в жертву Вишапу. И Арии, забыв свое божественное происхождение, искали спасения в смерти.
Пусть склонившиеся перед могуществом Смерти с торжественным смирением пели славу смертоносному Вишапу. Арий Ман не признавал превосходства Вишапа.
Могуч был юный Ман - сильный из сильнейших, истинный Бог из всех Земных Богов. § Какой еще Бог Чария, когда я сам Бог, потомок Ара ¦, - твердил Ман. Гордый своим божественным происхождением, он желал действовать как подобает Богу.
Чувство своей арийской сущности внушало ему веру, питало его силу, вселяло любовь в сердце, просветляло его разум. Молод и силен был Ман, не признавал непобедимости Вишапа и решил бороться против него, даже в одиночку - полагаясь на помощь Ваагна.
И пошел Ман по полям и лесам, поднялся на Арагац, чтобы встретиться с Солнцем. А Солнце, почувствовав его желание, неподвижно ждало его на вершине Арагаца.
Наконец, Ман достиг вершины Арагаца, где некогда на четырех опорах стоял трон Ара - место его отдыха. Боги, развлекаясь на склонах Масиса, прилетали к Отцу Ара, чтобы получить его отеческое благословение, и снова возвращались на Масис. И с ними был пращур Мана - Земной Бог Арий.
Увидел Ман, что трон Ара пуст и покрыт снегом, и он загрустил.
Он принес жертву Отцу Ара и Всемогущему Ваагну и, воздев руки к небу, сказал:
- К тебе взываю, о, Отец Ара. Ты не можешь не слышать, когда сын твой обращается к тебе, когда он просит о помощи, когда сын твой имеет потребность в твоей поддержке. Сохрани Род твоего Земного Бога Ария, во славу и для увековечения твоей созидательной способности. И пошли в Арарат твоего могучего сына Ваагна, Бога мощи Ариев, чтобы он спас нас от осквернителя - Вишапа Зла.
И целый фейерверк огня вспыхнул вдали, в космической бездонности. И из этой бездонности появился и стал приближаться к Ману огненный облик - с волосами как пламя, глазами как огонь. Было ли это чудом? Нет, Ман не верил чудесам, но верил естеству, естественной силе. И эта сила в облике Солнца, приближалась к нему. И встал перед ним лучезарный Ваагн. Обнялись Ваагн и Ман, как сородичи, разделенные вечностью.
- О, достойнейший потомок Ария, - сказал Ваагн, - ты, достойным Богов своим поведением, заслужил любовь Отца Ара, и он послал меня, чтобы я передал тебе мою мощь, сделал тебя непобедимым. Ты должен бороться против Чариев. Я буду сражаться только с Вишапом, поскольку Бог сражается только против Бога - будь то на Небе или на Земле. Я появлюсь, когда начнутся потуги Неба и Земли. Следи за потугами. Из ствола тростника поднимется пламя. Ты должен с помощью этого огня выковать себе из подземных ископаемых Арагаца меч-молнию. Потуги будут длиться сорок дней. И на сороковой день, в первый день весны, по твоему призыву я явлюсь в Арарат. Ты своим мечом-молнией очистишь Арарат от Чарий Титанов, я же убью Вишапа, очищу мир от скверны.
И Ваагн одарил Мана своим божественным светом и теплом. И Ман ощутил необычайный прилив жизненных сил, веры и любви. Божественная энергия сконцентрировалась в нем, и он сам ужаснулся этой своей мощи.
Возможно те, кто склонял голову перед могуществом Смерти, сочли бы Мана безумцем, бесчувственным... Но какая забота Ману, что все с торжественным смирением пели гимн Смерти. Он не принимал превосходство Смерти и презирал жалкие вопли ее служителей. Он возвращался с заоблачных высот, неся в себе огонь и энергию Ваагна - чтобы вступить в поединок со Смертью и одолеть ее

ТРНДЕЗ*

Ман собрал Ариев и обратился к ним:
- Дорогие сородичи, я видел Бога Ваагна и передаю вам его наказ. Скоро начнутся божественные потуги, и тогда придет Ваагн, чтобы спасти наш Род от нечистых когтей Вишапа. Давайте раскопаем сокровища недр Арагаца и с помощью божественного огня выкуем меч-молнию. С первым весенним Солнцем придет Ваагн, освятит наш меч и мы победим Титанов и освободим наш Арарат.
Но Арии не стали слушать Мана. Вначале трясли кулаками, ругались, проклинали, называли неверующим и непокорным, затем стали издеваться над ним и, посчитав безумцем, удалились.
И Ман один пошел раскапывать недра Арагаца. Эхо ударов его кирки разносилось по всему Арарату и возбуждало любопытство подозрительных Ариев. Возле него собралась толпа. Высмеивали, бранились, иногда бросали в него камни. Но, безучастный ко всему, Ман настойчиво продолжал копать.
Это самоуверенное упорство Мана давило на толпу, люди притихли, насмешки прекратились, уступив место пугливой осторожности. Испытывая какой-то внутренний страх, толпа отступила и издали следила за действиями Мана. И хотя люди не понимали, что он делает, но внутреннее чувство подсказывало им, что готовится нечто ужасное, их подавляло могущество Мана.
Ман разогнул свою спину только тогда, когда тысяча и одна выкопанных им сокровищ Арагаца заблестели под лучами утреннего Солнца. Он вытер пот со лба и взглянул на небо.
Казалось далеко, очень далеко в небе лопнул плод граната, и из него вытекал сок. Понял Ман, что Потуги начались. Он обратился к толпе, не осмеливавшейся подойти к нему:
- Арии, посмотрите на небо, начинаются Божественные Потуги, они дадут нам мощь и силу.
Арии посмотрели на небо, и раздались панические крики:
- Это божье наказание, Вишап карает нас всех за ужасный грех Мана, это конец Света...
И убежали Арии, спрятались в своих домах, крепко закрыв двери и окна, и в страхе начали молиться.
А Божественные Потуги начались.
Потуги Неба, потуги Земли, потуги багрового моря, а в море тростник испытывал родовые муки. Из тростника шел дым, из тростника появилось пламя, взвившись до неба, смешалось с огнем Солнца. Солнце в потугах выбрасывало огонь вместо лучей, множество молний перекрещивались, терзая голубизну Неба, и раскатам грома вторило тяжелое эхо от далеких звезд. И от родовых схваток стонала Земля, и поверхность ее разрывалась от сильных сотрясений, извергая лаву, и багровое море бушевало, выбрасывая могучие ревущие волны на берег.
Объятые ужасом, Арии, запершись в своих домах, ожидая конца Света, плакали, проклинали Мана, проклинали потуги как зловещее предзнаменование. На коленях молили Вишапа наказать Мана и спасти их жизнь.
Но бессилен был Вишап предотвратить Божественные Потуги. Он сам выл от ужаса, предчувствуя свой близкий конец.
И лишь Арий Ман приветствовал Божественные Потуги. Он выбежал на берег моря и божественным огнем из ствола тростника зажег свой факел. И с факелом в руке, обходя дома, стучал в двери и призывал:
- Арии, откройте ваши двери и окна, это не конец Света, это новое начало мира. Вновь рождается Ваагн, наш спаситель. Выходите, соберите дрова, разожгите костры божественным огнем, сделайте Трндез - и пусть божественный огонь откроет ваши глаза, пусть ваши сердца загорятся божественным огнем. Освятитесь этим божественным огнем и восстановите вашу былую мощь.
Но очень мало дверей открылось. Только самые сильные осмелились взглянуть на божественный огонь и им разжечь костры. Огонь ударил им в лица, и из их сердец пропал страх, они почувствовали себя сильными. Они плясали вокруг огня, пели хвалебные песни, славили Ара и Ваагна. Новобрачные жены, испытывая тоску по материнству, прыгали через божественный огонь, чтобы освятить свое чрево и родить подобно Ваагну детей.
А в это время Ман расплавлял добытые им сокровища Арагаца в божественном огне и ковал меч-молнию. Могучие удары молота Мана были слышны по всему Арарату и пугали Вишапа. Очень немногие Арии - только те, которые освятились божественным огнем и обрели силу, присоединились к Ману.
Сорок дней сохранялся божественный огонь в кострах Трндеза, и сорок дней Арии танцевали и пели вокруг них. Слышались удары молотов - это Ман с несколькими обретшими силу Ариями ковал спасительное оружие.

РОЖДЕНИЕ ВААГНА

На сороковой день Божественных Потуг, в первый день весны, Ман встал во весь рост с выкованным мечом в руке, сверкающим под утренними лучами солнца. Горд был Ман и ощущал в себе огромную силу. Подняв меч вверх, он направил взгляд на Солнце и призвал:
- О, Ваагн...
Эхо отозвалось на зов Мана по всему Арарату. Казалось, все и все призывали Ваагна: и предки ушедшие - лучезарные души, и Масис гордый, устремленный в небо, и сама земля Арарата, стремившаяся обнять Солнце, все и все ожидали нового рождения огненного Ваагна, все прославляли Ваагна.
И снова прозвучал гордый, мощный голос Мана:
- О, Ваагн, властелин Космических Сил, Бог моего Арийского Рода, я, получивший от тебя мощь и силу, с мечом в руке, выкованным с помощью огня Божественных Потуг, выхожу на борьбу против Чарий Титанов, чтобы освободить свой Арарат и утвердить вечное существование моего Рода, ведущего свое происхождение от самого Ара. О, Ваагн, взываю к тебе, освяти мой меч-молнию и помоги мне в моем страшном, но богоугодном деле.
Затем Ман, убив тучного быка, принес жертву Отцу Ара и Всемогущему Ваагну. Смыл кровь с меча чистой - пречистой водой из горного ручья. Опалил жертву на костре Трндеза. Густой дым потянулся в небо.
И Арий Ман первым увидел рождающегося Ваагна. Из слившихся огней Земли и Неба рождался Ваагн - огненный юноша, и все у него было огненное - и волосы, и борода, и глаза.
И с безграничным душевным восторгом Ман воскликнул:
- Ликуй, о Араратская земля, рождается Ваагн - наш Бог-спаситель, сын Ара, Бог мощи, для нашей Земли - олицетворение силы, для Солнца - огненная мощь, для звезд - лучезарный юноша, для Луны - мелодия любви, для Неба - любимый малыш, для Ария - огненный брат, а для Вишапа - беспощадный враг.
И в космической беспредельности прозвучала хвалебная песня в честь родившегося Ваагна - ее пели звезды и Луна, Солнце палящее, Масис гордый, горы и долины, птицы и звери:
Небеса и Земля были в муках родин,
Морей багрянец был в страдании родин,
Из воды возник алый тростник,
Из горла его дым возник,
Из горла его пламень возник,
Из того огня младенец возник,
И были его власы из огня,
Была его брада из огня,
И, как солнце, был прекрасен лик.
(Перевод В. Брюсова)
Пришел Ваагн, со звездной короной на голове, с огненным плащом на могучих плечах, на левой руке у него был Крест Войны, отлитый из Солнца, в правой руке он держал Меч-Молнию, выкованный огнем тысяч и тысяч Солнц.
И Ваагн освятил обоюдоострый меч Мана.
И Арий Ман вышел на борьбу против потомков Чария Титана. Титаны выли от страха, но не было им спасения от ударов меча Мана, выкованного из подземных богатств Арагаца с помощью божественного огня и освященного самим Ваагном. Кто мог противостоять ударам этого меча? Тысячи убивало одно лезвие, тысячи - другое, тысячи падали от его излучения, тысячи умирали только от страха.
Чарии Титаны в панике убегали, даже не увидев блеск меча, поскольку меч Мана уже издали поражал своим излучением. Титаны убегали к Вишапу и укрывались под его крыльями.
И хотя Арий Ман был Богом, но - Земным, и не мог сражаться против Бессмертного Вишапа. С ним должен был сразиться Ваагн.
И грозный Ваагн, Бог Мощи, огненный юноша, встал перед смертоносным Вишапом, вызывая его на борьбу - лицом к лицу, как подобает Богам. И началась Битва Богов - прямо на Земле, перед изумленными людьми. Грозные Боги в своем материальном воплощении, жестокие, неуступчивые... Вишап Зла - со множеством голов, с кроваво-красными глазами, изрыгающий из поганых пастей смертоносный яд, и Ваагн, огненный юноша, с глазами ослепляющими подобно Солнцу, с Мечом-Молнией в руке.
Смертоносный Вишап со страшным воем корчился в предчувствии смерти, сжимая Землю в объятиях, желая задушить ее в предсмертных судорогах. Но испустил дух.
Могучий Ваагн сильными ударами раздробил головы Вишапа и закинул его труп в Небо, чтобы тысячи Солнц выжгли дотла эту пакость.
А Арий Ман во главе своих немногочисленных храбрецов преследовал Титанов и очищал от них Арарат.
Вишап был убит, его труп горел в Небе, но его мерзкие следы еще оставались в Арарате и зловоние распространилось по всей Земле.
ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП *

Одолев Титанов и очистив от них Арарат, Арий Ман принес большие жертвы Всемогущему Ваагну. И Ваагн сам с удовольствием принял участие в обряде жертвоприношения, восславил Отца Ара, а затем обратился к Ману:
- О, храбрый Ман, достойный потомок моего Земного брата Ария. По воле Отца Ара ты очистил Арарат от Чарий Титанов. Мир уже не во власти Вишапа. Но его зловоние еще царит на Земле. Эту мерзость можно смыть только водой. И я очищу Землю от скверного духа Вишапа Великим Потопом. Все уйдет под воду. Только Арарат останется вне потопа. Но в Арарате тоже переживут только могучие. Только могучим покровительствую Я. Слабым - Я не покровитель. Слабые не выдержат мощи сверхмогучей космической энергии, и они погибнут, поскольку Я должен сохранить Род богов Земных в их вотчине, а из слабых не рождаются боги.
Я наказываю тебе, о предводитель Ариев, - собери Ариев и поднимись на гору Масис,- жилище богов. Но знай, на Масис могут подняться только те Арии, кто освятился божественным огнем Трндеза, и почувствовал в себе божественное, поскольку Масис - место пребывания Богов, и туда могут подняться только Боги. Это воля Отца Ара.
И Ман с несколькими своими сподвижниками, которые уже почувствовали в себе божественное, и с их семьями направился к Масису. Прятавшиеся до этого момента Арии, вышли из своих домов и стали просить Мана.
-Не оставляй нас одних, возьми нас собой.
Невозможно было объяснить им что-либо: ужас смерти затмил их разум, и они в панике бежали за Маном.
- Э-э... - сказал Ман, - все в воле Ара, идите, если можете подняться на Священную Гору.
И большой табор Ариев двинулся в путь и вскоре остановился у подножия Масиса.
Там уже собрались, почуяв надвигающуюся опасность,, различные звери и птицы. Страх смерти разъярил зверей, они кидались друг на друга, а увидев Ариев, стали нападать на них. Слабые Арии, бросаясь то в одну сторону, то в другую сторону, умоляли Мана защитить их. Ман, пользуясь своей божественной властью, усмирил зверей. Слабые Арии, будучи не в силах подняться на Масис, снова стали взывать к Ману:
- Сжалься над нами, о Ман, не допусти, чтобы мы пропали, возьми нас с собой...
И Ман сказал:
- Волей Отца Ара я должен сохранить Род Земных Богов - Ариев. А от вас Боги не родятся. Если вы не в силах подняться на Масис, оставайтесь здесь, ни ваша жизнь, ни ваша смерть не нужны Ара.
И небольшой Табор Мана начал восхождение на Масис. Восхождение сильных Ариев на Масис сопровождалось доносившимися снизу рычанием и воплями.
По воле Ваагна нагрелись ледяные горы Земли и растаяли, и разорвались тучи в небе, и вода стремительно обрушилась на Землю, и Потоп уничтожил зловоние, оставшееся от Вишапа, и всех его почитателей.
На вершине Масиса - в жилище Богов, дружно и мирно жили Арии. И Боги покровительствовали им.
Лишь на душе Мана было беспокойно. Он чувствовал, что происходит в Арарате. Не выдержав мощи космической энергии, слабые Арии от ужаса смерти, именно в смерти искали свое спасение. Очень грустил Ман, но ничего делать не мог, та была воля Богов – слабым суждено было погибнуть, поскольку Арарат - вотчина только богов, и только богам жит там.
Вскоре в Арарате воцарилось мертвое спокойствие. По поручению Богоматери Анаит голубь, с ивовой ветвью в клюве, прилетел к Арий Ману. Это означало, что Арарат с тоской ждет своих могучих сыновей, для воцарения божественной животворной продолжительности.

СЫНОВЬЯ АРАМА

Долго управлял Ариями сын Мана Арам. Управлял по божественным законам, установленным его отцом. То были законы, утверждающие творение, созидание. И Арии, руководствуясь этими законами, жили как Боги.
Творили Арии, созидали, строили. Были они благочестивыми, и Бессмертные Боги покровительствовали своим Земным Братьям.
Но была большая забота у Арама. Уже он был стар, должен был умереть, чтобы родились другие. Но что оставлял он этим будущим Ариям? То, что было создано в Арарате, удовлетворяло потребности лишь живущих. Ариев стало очень много, и для нарождающихся оставалось мало места. Земля Арарата не могла прокормить их. Арам должен был думать о будущих Ариях- таков завет Богов.
И Арам обратился к Создателю:
- О! Отец Ара, Арарат перенаселен, и это принесет множество несчастий моему Роду. Своей созидательной волей обеспечь продолжение жизни моего Рода и предотврати его возможные заблуждения.
Создателю понравилось обращение Арама, и он решил удовлетворить его просьбу.
Арам позвал своих сыновей. Друг за другом пришли они и встали перед отцом - Индра, Зевс, Алан, Ареш и юный Торгом - один другого мужественнее и краше, все готовые выполнить отцовскую волю.
И Арам сказал:
- Арарат перенаселен, и по воле Отца Ара вы получаете в наследство земли вне Арарата. Вы должны переселиться туда и взять с собой по сорок мужей и по сорок жен от каждого племени, чтобы каждое племя на новых землях имело свою ветвь. И из вас только Торгом, который еще юн, останется в Арарате.
- Отец мой, - сказал старший сын, - твоя воля от Ара. Скажи же, кто в каком направлении должен идти и где границы наших земель.
И Арам сказал:
- Этой ночью поднимитесь на Масис. Разожжете костер, принесете жертвы. Остальное в воле Богов.
Сыновья Арама поднялись на Масис, с ними был и юный Торгом, движимый любопытством. Они дошли до того места, где во время Великого Потопа остановился их дед - Арий Ман.
Разожгли большой костер и принесли жертвы. И Бессмертные Боги собрались вокруг костра. Там были и всемогущий Ваагн, и провосудец Мигр, умелец Тир, и прекрасная Астхик со своей неувядающей улыбкой. И даже Мать Анаит явилась, чтобы посмотреть на потомков рожденного ею Земного Бога - Ария.
Большой пир устроили братья. Боги и пращуры наслаждались дарами Араратской земли, запивая еду священным вином. До Неба возносились Гимны прославления в честь Отца Ара, Богов и предков. Пиршество длилось до рассвета.
И сказал Ваагн:
- По воле Отца Ара вы получите земли вне Арарата. А место и границы территории каждого из вас определит пущенная им стрела.
Первым к Ваагну подошел Индра. Ваагн дал ему стрелу, а Мать Анаит благословила его. Индра натянул тетиву, и стрела - молния взлетела в небо. Оставляя за собой огненный след, стрела устремилась ввысь, затем повернула на восток.
По очереди подходили к Ваагну сыновья Арама. Стрела Зевса полетела на Запад, Алана - на север, а Ареша - на юг.
Состязание закончилось, сыновья Арама получили свое наследство. Но к Ваагну подошел юный Торгом и сказал:
- О, Бог Мощи, позволь и мне испытать свою божественную силу и убедиться, что являюсь достойным наследником Земного Бога Ария и законным властелином Арарата.
Ваагну понравились слова Торгома, он и ему дал стрелу. Торгом опустился на колени перед Матерью Анаит и получил благословление.
Молод был Торгом, но - могуч. Он натянул тетиву, и стрела - молния устремилась вверх и на очень большой высоте разорвалась на тысячи кусков, и огненный дождь осветил весь Арарат. Все ликовали, поздравляли и славили Торгома.
И Ваагн сказал:
- О, дивный Торгом, ты в самом деле достойный наследник Земного Бога Ария, и я собственноручно надеваю на твою левую руку Крест Войны, чтобы ты был непобедимым владыкой Арарата.
Сыновья Арама спустились с вершины Масиса, собрались вокруг отца, чтобы получить его отцовское благословление. Арам зажег костер, принес жертвы Богам. Затем зажег от костра четыре факела, дал сыновьям и сказал:
- По воле Отца Ара вы получили свое наследство. Идите за своими стрелами. Понесете с собой огонь отцовского очага, и от него зажжете свои очаги. И до тех пор, пока этот огонь будет гореть там, вы останетесь душевно связанными с отцовским очагом, будете питаться его мощью и вечно будете обновлять в себе арийские качества. От ваших потомков возникнут новые арийские Язицы - ветви арийского древа, корни которого в Арарате. Волю Отца Ара, как завет, передавайте вашим потомкам - пусть никогда не отрываются от корней Родового древа, ибо только корнями живы ветви.
Сыновья Арама дали зарок, поклонились Отцу Ара и Бессмертным Богам, почтили души предков и с семьями тронулись в путь. И от каждого племени по сорок мужчин и по сорок женщин последовали за каждым из них.
На новых землях умножились потомки сыновей Арама и образовали новые арийские Язицы.
А хозяином и охранителем Арарата остались потомки Торгома.

ТИГРАН И АЖДААК

В те времена арменским царем был потомок доблестного Айка - Тигран. Царем титанов был потомок Бэла Аждаак. Они заключили между собой союз о мире. Но могущество Тиграна всегда держало в напряжении Аждаака. Особенно беспокоила, терзала Аждаака дружественная связь, существовавшая между родственными арийскими язицами армян и персов, которая еще более способствовала укреплению позиции Тиграна.
Однажды ночью Аждаак, постоянно обуреваемый сомнениями и подозрениями, увидел страшный сон. В ужасе от увиденного, он проснулся и, не ожидая рассвета, собрал своих советников. Аждаак сидел мрачный, встревоженный, устремив взгляд в землю и горестно стеная. Несмотря на расспросы советников, он долго молчал, но затем рассказал им страшный сон.
- Мои дорогие, во сне я был в незнакомой стране, у высокой горы, с вершиной, покрытой вечными снегами. Как будто кто-то сказал мне, что это страна арменов. Я долго смотрел на эту гору, вдруг появилась женщина в порфире, под небесно-голубой фатой, она сидела на вершине горы. Она была высокой, у нее были большие глаза и розовые щеки. Я с восхищением не отрываясь смотрел на нее. Внезапно у нее начались родовые схватки, и она разродилась тремя младенцами, все трое по виду были настоящими богатырями. Первый верхом на льве направился на запад, второй на барсе отправился на север, а третий, оседлав огненного жеребца, напал на наши владения. Затем я увидел, что стою на крыше моего дворца, там были разноцветные фонтаны, там же стоял наш Бог во всем своем великолепии, и я, вместе со всеми вами, приносил ему жертвы и курил фимиам. В этот момент я взглянул наверх и вдруг увидел того огненного всадника, который как орел стремительно спустился вниз, напал на нас и, приблизившись, хотел погубить нашего Бога. Я не медля вмешался и принял на себя удар этого дивного зверя. Мы долго, долго сражались. И сражение закончилось моим поражением. От страшных переживаний я сильно вспотел, мой сон пропал, и мне казалось, что я мертв. Думаю, что мой сон предвещает внезапное нападение ария Тиграна на нас. Поэтому прошу вас - словом и делом, добрым советом помогите и поддержите меня.
Советники дали множество полезных советов Аждааку, который их с благодарностью принял. Затем он принес жертву Богу Вишапу и попросил помочь ему освободиться от Тиграна, мысль о котором денно и нощно преследует его.
Вишап явился Аждааку и сказал:
- О, храбрейший из храбрейших, знай, что лучшим орудием борьбы с врагами, лучшим средством предугадать их намерения и погубить их является интрига под маской любви. И потому советую тебе взять в жены сестру Тиграна - прекрасную и скромную Тигрануи. Ваши родственные отношения, во-первых, дадут тебе возможность беспрепятственного передвижения, во-вторых, позволят тебе обещанием богатства или почестей подкупить близких арменского царя с тем, чтобы они либо тайно убили, либо покинули Тиграна, лишив его власти и фактически предав в твои руки.
И Аждаак немедленно начал действовать. Он послал Тиграну письмо вместе с дорогими подарками. Он писал: § Мой дорогой брат знает, что в мире нет ничего ценнее дарованных нам свыше любви и согласия, в особенности между мудрейшими и сильнейшими. Имея в виду эту несомненную пользу любви и согласия, хочу упрочить наши отношения, чтобы мы оба были в безопасности, а наши царства стояли незыблемо. Так и будет, если ты отдашь мне в жены твою сестру - арменскую царевну Тигрануи. Будь здоров, мой венценосный брат ¦.
Тигран соглашается и свою прекрасную сестру Тигрануи отдает в жены Аждааку. Аждаак женится на Тигрануи, она становится первой среди его жен. Причина была не только в коварных замыслах Аждаака, но и в несравненной красоте Тигрануи.
Проходят годы. В душе Аждаака зреют злобные чувства, в голове - коварные мысли. Он пробует вовлечь Тигрануи в свои недобрые планы.
- Знаешь ли ты, - говорит Аждаак, - что твой брат , под влиянием жены, завидует тебе - супруге царя чариев. Следствием этой зависти будет моя смерть, после чего жена Тиграна станет супругой единовластного царя ариев и чариев. Теперь все зависит от тебя - либо станешь на сторону брата и на твоей совести будет мое позорное поражение, либо, сознавая свою же пользу, дашь мне хороший совет для обеспечения нашего будущего.
Сильно опечалилась Тигрануи после этих слов - в них почувствовала она зловещее предзнаменование. Нарушилось ее спокойствие, потеряла она сон. Уединившись, ни с кем не делилась своими тревожными предчувствиями. Днем запиралась в своей опочивальне, ночью в одиночестве бродила по полям..
Однажды, обессилев от недосыпания, душевных страданий и чувства отчаяния, Тигрануи упала на землю и не имела сил подняться.
Богоматерь Анаит явилась ей, обняла и сказала:
- Я знаю твое горе, дочь моя.
Тигрануи прильнула к ее груди и заплакала:
- Скажи мне, Мать, как мне поступить? Сильную ненависть питает Аждаак к Тиграну. На чью сторону мне встать, кого предать? Тигран брат мне, с ним я связана кровными узами, я не могу изменить своей крови. Аждаак муж мне, с ним я связана своими детьми, я не могу предать своих детей. Скажи, Мать, что мне делать?
И Мать Анаит сказала:
- Трудный вопрос задала ты мне, дочь моя. Когда птица отрывается от своей стаи и примыкает к другой, то в случае возникновения вражды между двумя стаями, первой жертвой становится эта птица. По происхождению ты принадлежишь к ариям, но стала матерью чариев. И ты первая станешь жертвой вражды этих двух Родов, если не сможешь умерить взаимную ненависть.
После этого Тигрануи всячески старалась смягчить Аждаака и убедить его отказаться от злобных намерений в отношении Тиграна.
- Я обещал своему Богу, что принесу ему в жертву кровь Тиграна, - отвечал Аждаак и все свои силы отдавал претворению в жизнь своих интриг.
И однажды Тигрануи, уставшая и отчаявшаяся, встала перед Аждааком:
- Царь титанов, ты обещал своему Богу принести в жертву кровь царя ариев, а во мне течет эта же кровь. Я добровольно приношу себя в жертву, чтобы освободить тебя от тяжести данной тобою клятвы. Самопожертвование матери твоих детей, возможно, утолит жажду твоего Бога и умерит в тебе злобные чувства.
Сказала и вонзила кинжал себе в грудь.
Аждаак тяжело перенес смерть любимой жены. Он объявил большой, сорокадневный траур в своем царстве и соорудил величественную усыпальницу, на которой было высечено: “Мать божественная, жена верная, сестра преданная”. И Боги титанов - Вишап и Артавазд - освятили усыпальницу Тигрануи.
Между тем весть о случившемся дошла до Арарата. Тигран очень опечалился, но траура не объявил. Он собрал свое войско и приготовился наказать войной Аждаака и привезти останки Тигрануи в Армению. Он разжег большой костер, принес жертвы Отцу Ара и Всемогущему Ваагну.
- О, Ваагн, о, Бог Силы, - воззвал он, - освяти мой меч, чтобы я смог размозжить голову этого вишапа, который, притворившись другом, обвился вокруг моей шеи, желая задушить. Помоги мне убить Аждаака и вырвать из вечного плена останки Тигрануи.
Узнав, что Тигран с большим войском направляется к его границе, Аждаак зашел в усыпальницу Тигрануи, пал на колени и с горечью сказал:
- О, святейшая среди святых, тебе казалось, что своим самопожертвованием ты положишь конец нашей вражде? Тигран, горя местью, хочет убить меня, я, боясь его мести, должен убить его. Наша взаимная ненависть исчезнет только смертью одного из нас. И я буду просить у своего Бога победы только для того, чтобы ты осталась в моей стране - как символ, идеал матери, жены и сестры.
И Аждаак собрал большое войско, принес жертву своему Богу и отправился навстречу Тиграну..
Встретились войска ариев и чариев, и началась яростная битва. Длилась она долго - обе стороны имели много храбрых бойцов. Закончилась битва лишь тогда, когда отважный Тигран лицом к лицу встретился с Аждааком и насмерть пронзил его грудь копьем.
Победоносное войско Тиграна вошло в столицу страны титанов. Однако Тигран не разрушил и не разорил город. Он направился к усыпальнице Тигрануи и приказал перевезти ее набальзамированное тело в Армению.
Но перед Тиграном встали сыновья Аждаака:
- О, царь ариев, ты победил, ты можешь разорить всю нашу страну, но ты не властен над нашими душами. Она твоя сестра и ты пришел в нашу землю с мечом, чтобы отомстить за ее смерть.. Но она и наша мать также. И мы не допустим, чтобы ты перевез останки нашей матери в Арарат. Арарат для нас чужой. Останки нашей матери не должны лежать в чужой земле. Хоть она огнерожденная, но она мать детей земли, и ее тело должно быть предано нашей родной Матери - Земле.
Рассердился Тигран, выхватил меч, чтобы расправиться с дерзкими детьми вишапа, но вдруг появилась Богоматерь Анаит, остановила его и сказала:
- Исступление мести затмило твой разум, сын мой. Знай, что победный меч должен не только наказывать, но и вершить справедливость. Тигрануи по крови лишь арийка, она мать титанов. Поэтому ее брат арий не вправе распоряжаться ее останками. Это право принадлежит ее сыновьям-титанам.
Тигран повиновался Матери Анаит и позволил сыновьям Тигрануи взять останки матери и с большими почестями предать матери- земле.
Тигран присутствовал на похоронах, затем посадил на трон старшего сына Аждаака, а сам вместе с войском вернулся в Армению.

АРТАШЕС И САТЕНИК

Армянский царь Арташес, потомок доблестного Айка, был храбр и силен подобно своим предкам - ему покровительствовал всемогущий Ваагн.
Ваагн был покровителем и потомков Алана. И, уповая на мощь Ваагна, царь аланов собрал войско и двинулся на страну армян.
Узнав про нападение, сильно рассердился Арташес: “С ума сошел царь аланов, начал войну против своих братьев”. Собрал войско и вышел навстречу.
Аланы под натиском арменских отрядов отступили, перешли Куру и разбили лагерь на северном берегу реки. Лагерь Арташеса встал на южном берегу.
Арташес разжег костер, принес жертвы Отцу Ара и Всемогущему Ваагну.
- О, Всемогущий Ваагн, - призвал он, - Боги свидетели, что я не нарушил кровный союз. Помоги мне наказать дерзкого царя аланов за святотатство.
В это же время на противоположном берегу реки царь аланов приносил жертвы Отцу Ара и Всемогущему Ваагну и взывал к ним::
- О, Бог Мощи Ваагн, Боги свидетели, что Арташес забыл о родстве по крови, об ответственности за другие арийские язицы. Помоги мне, наказать надменного Арташеса за кощунство.
Ваагн выслушав обоих, обратился к Отцу Ара:
- Отец мой, я покровительствую обоим враждующим братьям. И оба считают себя правыми и надеются на мою поддержку. Скажи, как мне поступить?
И Отец Ара сказал:
- Поддерживай обоих в равной мере, так, чтобы не было победителя и побежденного. Иначе победитель возгордится, а побежденный озлобится, и тогда примирение между ними станет невозможным. Разногласие между братьями может разрешить только любовь.
Утром, когда воды Куры заблестели от первых лучей солнца, два арийских войска начали сражение. Борьба шла не на жизнь, а на смерть. Оба войска имели поддержку Ваагна, и ни одна сторона не могла одолеть другую.
В самый разгар битвы Артавазд Мигр, использовав свои неземные возможности, похитил юного престолонаследника аланов и передал в руки арменских воинов. На этом закончилось в тот день сражение. Пленного юношу доставили в стан арменского царя. Разъяренный Арташес готовился сурово наказать пленника.
Царь Аланов вынужденно просит мира. Он шлет послов к Арташесу, обещает выполнить все его пожелания, одновременно предлагает заключить клятвенный союз, чтобы отныне аланские храбрецы не совершали набеги на на земли армян. Но Арташес отказывается вернуть юного царевича.. И царь аланов готовится начать утром новую жестокую битву.
В лагере аланов находилась также аланская царевна - прекрасная Сатеник. Она горько переживала пленение своего брата. Богиня Астхик явилась ей и сказала:
- О, прекрасная Сатеник, знай, что любовь сильнее всего. И только своей любовью ты можешь примирить двух могучих соперников.
И Сатеник вышла на берег Куры и излила свою печаль в песне:
- Скажу тебе, храбрый муж Арташес,
Победивший храброе племя аланов,
Верни юношу.
Ибо не подобает богатырю
Убивать детей других богатырей,
Или обращать их в рабство
И тем сеять вечную вражду
Между двумя арийскими азгами*.
Голос Сатеник донесся до стана Арташеса. Услышал Арташес нежную, мелодичную песню Сатеник, полную горечи и печали, вышел на берег, восхитился красотой царевны, и всколыхнулась его душа и огонь любви запылал в его сердце. И пожелал он взять ее в жены.
Немедленно послал Арташес своих людей к царю аланов с предложением отдать ему в жены юную Сатеник.
Оскорбился царь аланов, посчитав это предложение грубым требованием победителя. И, сохраняя свое достоинство, ответил:
- И откуда же возьмет Арташес сотни сотен и тысячи тысяч, чтобы отдать за юную деву храброго племени аланов?
Когда Арташес получил ответ аланского царя, очень огорчился: § Как дать понять гордому царю, что я желаю не дань за победу, а любовного союза?. И вдруг он встал и решительно сказал:
- Я завоюю свою любовь не как царь - победитель, а как любящий мужчина!
Достал храбрый царь Арташес красный аркан с золотым кольцом, оседлал своего коня Севука и, горя любовью, как орел перемахнул через реку, набросил аркан на тонкий стан царевны, чем причинил боль нежной деве, и привез ее в свой лагерь.
Похитив прекрасную Сатеник, Арташес привез ее в Арташат, свой стольный город, расположенный недалеко от Вечного Города Эревана. И устроил пышную свадьбу.
Золотой дождь падал на жениха Арташеса. Жемчужинный дождь падал на невесту Сатеник. Песни и танцы простилали крылья до неба, прославляя вечность любви. Храбрецы арменские и аланские состязались в пении и танцах. Аланский царь и его наследник улыбались счастливо.
Недавно враждовавшие братья поднимали тосты друг за друга, поздравляли новобрачных, прославляли Отца Ара и Бессмертных Богов - как утверждение любовного союза двух братских арийских язиц.

АРАРАТСКОЕ БАШНЕСТРОЕНИЕ *

На Земле установилась глубокая Космическая Осень, и уже чувствовалось холодное дыхание приближающейся Зимы. Вишап спустился на Землю, задерживал воду на полюсах и замораживал ее. Все сильнее становились холодные ветры. Уменьшилось количество воды на Земле, убывало и тепло от солнца.
Забеспокоились арии в Арарате и вне его - нужно было подготовиться к Космической Зиме. И арийские жрецы собрались в Вечном Городе Арарата - Эреване. Собрались со всех концов мира. Собрались, чтобы посоветоваться, как подготовиться к Космической Зиме, как обеспечить живительным теплом арийские язицы.
Они знали, что хотя арии являются богочеловеками, но не они зажигают светило солнца - они лишь пользуются светилом, зажженным Богами. И, только пользуясь Мощью Богов арии могли накопить животворное тепло для грядущей Зимы.
И арийские жрецы зажгли большой костер, принесли жертвы Отцу Ара и Бессмертным Богам и попросили помочь встретить смертоносную Зиму.
Бог мудрости Тир явился им и сказал:
- О, арийские мудрецы, по велению Отца Ара я пришел к вам. Вы сами - боги, хотя и земные, имеете божественную силу и унаследованную от Отца Ара способность созидать. Если Бессмертные Боги зажгли Солнце на небе, чтобы теплее стало в мире, то и вы можете зажечь свой Земной Факел в Арарате, который, получая энергию от Солнца, согревал бы арийские язицы в течение всей Зимы. На склоне Арагаца соорудите высокую Башню, чтобы была близка к солнцу и была видна со всех концов Земли. Затем добудьте из недр Арагаца его сокровища, отлейте из них большой светильник и установите на вершине Башни. Этот светильник воспламенится от солнца, и живительный огонь будет пылать в нем всю Зиму и своим светом и теплотой согреет все арийские язицы. Но знайте, что только объединенной силой всех арийских язиц может быть сооружена Араратская Башня. Такова воля Отца Ара.
Арийские жрецы отправились в свои земли, чтобы передать волю Отца Ара. Всем пришелся по нраву завет Богов. И вскоре, согласно царским грамотам, под предводительством жрецов со всех концов Земли тысячами и тысячами стали собираться в Арарате самые искусные мастера - арийцы и на склоне Арагаца заложили основание божественной Башни.
С большой торжественностью прошла церемония закладки Башни. Был зажжен большой костер, прославлялись Отец Ара и Бессмертные Боги, принесенные жертвы были с благосклонностью приняты Богами.
Большое воодушевление охватило ариев. Хотя они говорили на своих национальных языках, но понимали и язык и душу своих единокровных братьев и сестер. И не было между ними отличия, и никто не искал отличия.
Встревожился Чарий Вишап. Он сердито ревел и метался из одного конца Земли в другой, пытаясь каким-либо образом расстроить богоугодное дело ариев.
И Вишап обратился к Артавазд:
- О, всемогущий Артавазд, арии объединилась и сооружают на Арарате высочайшую Башню, чтобы получать солнечное тепло всю Космическую Зиму. Тем самым они восстановят в себе мощь своих предков и под предводительством Ваагна станут непобедимыми. Скажи, как сорвать их планы?
И Артавазд сказал:
- Не отчаивайся, о Чарий Вишап, наша сила в хитроумии. Обманывай, разделяй, и победишь. Играй на самолюбии и тщеславии арийской толпы. Пусть каждая язица признает только себя, гордится только собой. Тем самым согласие между ними нарушится и строительство Башни будет сорвано.
И Чарий Вишап, следуя совету Яхвы, летел то на запад, то на восток, то на север, то на юг, и, принимая разные обличия, появлялся среди различных арийских язиц и везде заводил одну и ту же песню:
- О, достойные потомки Земного Бога Ария, неужели вы забыли свое происхождение, неужели не видите свое божественное сияние, свою божественную силу? Благодать Бессмертных Богов на вас, вы исток Арийского Рода и предводитель всех арийских язиц. И Божественная Башня должна быть сооружена именно на вашей земле.
Слушали толпы арийских язиц и рождались у них в душах черные чувства, в головах - черные мысли. Начинали гордиться собой, важничать и забывали о надвигающейся опасности.
И возникли большие разногласия между арийскими язицами, каждая язица требовала, чтобы Башня была сооружена на ее земле, и никто не желал уступить.
Споры становились все ожесточеннее, арийские язицы отвернулись от Арарат, отвернулись друг от друга, рассорились и начали силой доказывать свое превосходство. И отозвали из Арарата своих мастеров. И большие войны начались между арийскими язицами.
Арийские жрецы, знакомые с божественным заветом, старались убедить своих язиц примириться и продолжать строительство Араратской Башни. Но разъяренная толпа побивала их каменьями.
И недостроенной осталась Араратская Башня. Ликовал Вишап. А Артавазд сильно заколебал Землю и опрокинул недостроенную Башню. И от Араратской Башни осталось только имя - Аштарак /Башня/. А арийские язицы так и отдалились друг от друга и не понимают ни языка, ни душу друг друга.
И пришла Космическая Зима. Вишап с победным ревом носился из одного конца Земли в другой. И усилившиеся под покровительством Вишапа Чарии побеждали замерзших и ослабевших ариев как на Арарате, так и вне его.
Замерзли тела и души ариев. Они отреклись от своих Богов, отступились от своих предков, забыли свое происхождение, отдалились друг от друга и, опьяненные ядом смертоносных религий, искали спасение лишь в смерти. И горе и изнуряющие бедствия стали отныне спутниками ариев. Исчезли их сила, любовь, творческое созидание.
Всюду господствовало насилие Вишапа. И служители Вишапа были властителями, а на долю ариев остались лишь тягостные несчастья, от которых не было спасения.
Смертоносная Зима царит на Земле и в Арарате. Холод охватил души и мысли ариев. Но после Зимы придет Весна...

ЗАКОВАННЫЙ АРТАВАЗД *

Стояла холодная Зима, и ядовитый Вишап неистовствовал на Земле. Он уничтожал все следы поклонения Ваагну, порабощал и жестоко карал ариев. Он стремился вытравить из них дух Закона Арта, хотел отвратить их от всякой закономерности и всего естественного.
И Вишап всюду устанавливал свои законы; закон о суде, закон о наказании, закон об устрашении. И все осуждали друг друга, осуждали без конца, осуждали нещадно. И произвол как закон утверждался среди ариев.
Артавазд Мигр был очень удручен. Он, установивший Закон Арта в Космосе и на Земле, не мог примириться с нарушением своего Закон и распространением неестественных карающих законов Вишапа.
И Мигр спустился на Землю. Он появлялся в разных местах, призывал ариев восстановить Закон Арта и тем самым спастись от саморазрушения. Многие на Земле последовали его призывам, но, сталкиваясь с могуществом Вишапа, терпели поражение и смирялись.
Вскоре Мигр остался на Земле в одиночестве. Трудно ему стало передвигаться. При ходьбе его ноги погружались в землю до колен. Это Артавазд удерживал его ноги под землей. Мигр пробовал подняться, улететь в небо, но не мог вытащить ноги из земли. Понял Мигр, что он пленен Артаваздем, и что Артавазд передаст его Вишапу. И опечалился Артавазд Мигр и, отчаявшись, призвал Вишапа:
- О, Вишап Зла, явись ко мне. Без борьбы я не сдамся.
Вишап появился и стал злорадствовать:
- О, Бог Арта, ты желаешь утвердить в моем царстве свой закон? Не знаешь разве, что закон без силы бесплоден? Мои законы устанавливаются с помощью моей силы. А на чью силу уповал ты, на силу Ваагна? Ваагна нет, и на Земле должны господствовать законы Вишапа. Не видишь разве, что чем дальше, тем дни укорачиваются, а ночи становятся длиннее? Весна никогда не придет, Ваагн не появится; свет вообще исчезнет и вечная ночь установится на Земле, увековечив мое господство.
И Вишап заковал Артавазд Мигра и доставил на Масис, замуровал его в пещере, где в свое время хранился выкованный Арий Маном меч-молния. Цепями приковал Артавазда к скалам, чтобы он не мог выйти из пещеры.
Творец немедленно изменил текущий ход времени и возвестил Приход Солнца, чтобы отныне дни становились длиннее, а ночи короче, и чтобы быстрее пришла Весна.
Вскоре в пещеру Масиса к плененному Артавазду по воле Творца явились два Аралеза. Мигр обрадовался - прекратилось его одиночество. Аралезы грызли его оковы, утончая и ослабляя их и лизали Мигра, укрепляя его тело. И, получив дополнительную силу, Мигр так тряс свои оковы, что эхо от их звона разносилось по всему Арарату. И этот звон возвещал ариям, что Артавазд Мигр близок и освободится от оков и установит Закон Арта среди ариев.
Звон оков наполнял сердца ариев надеждой и угнетал Вишапа, предвещая ему недоброе. И думал Вишап, как прекратить звон оков Артавазда и вытравить у ариев память о нем. И он обратился к мудрому и хитрому Артавазд:
- О, великий Артавазд, звон кандалов Артавазд Мигра постоянно напоминают ариям о нем. Скажи, как мне окончательно закрепить свою победу, как заставить ариев забыть об Артавазде и всецело подчиниться моим законам?
И Артавазд сказал:
- Арии настолько ослабли, что не чувствуют Ваагна и всю свою надежду связывают со страждующим Спасителем. Поменяй этого Спасителя - Закованного Бога замени Распятым Титаном, и ты овладеешь душами ариев.
И Вишап, сприсущей титанам неистовостью крестом Распятого распинал ариев. Распинал мужчин, распинал женщин и детей. Распинал даже мертвых, убежденный, что одной смерти для ариев недостаточно. И именем Распятого сеял всюду смерть, смерть тела и духа.
Затем Вишап собрал всех кузнецов, чтобы они сделали крепче кандалы Артавазда. И каждую пятницу вечером, когда Артавазд тряс свои ослабевшие оковы и звон их разносился по всему миру, кузнецы начинали бить по наковальням, и оковы Артавазда снова становились крепче. И так каждую пятницу.
Артавазд томился в цепях, забытый ариями, которые поклонялись Распятому Титану. Артавазд Мигр обратился к Творцу:
- О, Отец мой, Ара, до каких пор я буду страдать закованный и позабытый ариями?
Отец Ара ответил из космической бездонной дали:
- О, Артавазд Мигр, подожди прихода Весеннего Солнца. С приходом Весеннего Солнца явится Ваагн. Он низвергнет Вишапа, и ты освободишься от оков и с помощью Ваагна утвердишь Закон Арта на Земле.
И Артавазд ждет. После Зимы придет Весна. От страшных потуг Неба и Земли родится Бог Мощи Ваагн - именно в Арарате. Родится, чтобы убить Чария Вишапа и Большим Наводнением очистить Землю от скверны Вишапа. Весну возвестит приход Ваагна, Земле - новую историю, Арарату - новое летоисчисление.
Освободится Артавазд Мигр от своих оков и утвердит на Земле Закон Арта, чтобы по Закону Арта судьи судили, по Законоу Арта судимые судились, чтобы не было более судей и судимых.

ОБЪЯСНИТЕЛНЫЙ СЛОВАРЬ
*
АР = Арийский корень, означающий созидание, сотворение. В армянской язице слова со слогом “ар” произносятся с коротким мягким “р”,как английская буква “r”.

АРА = Ar /сотворение/ - Ah /сила/ = Сила Сотворения, Арарич /Творец/, Отец. Выражение Ара у иранцев – Аура(Ahura), у индусов - Б(а)рахма, у русских - Яр /Ярило/.

АНАИТ /АННА/ = An /рождение/ - Ah /сила/ - Сила Рождения, Богоматерь.

АРАРАТ = Арар /творение/ - Ат /место/ = Место Творения, Колыбель Арийского Рода. Арарат в Иранских преданиях называется Ариана вайджо, что означает Родина Ариев. В этом же смысле в Индийских преданиях называется Ариаварта, в Шумерских преданиях - Аратта, в Ассирийских преданиях - Урарту. Это уже обосновывает, что Арарат - Колыбель Арийского Рода, откуда Арии распространились по миру и образовали различные Арийские Язицы. А в Арарате оставшиеся Арии стали называться - Армен, а Арарат стал называться также - Армения. Причем, Арарат представлять как священную Библейскую гору - это фальсификация. Даже в Библии написано, что Ноев ковчег остановился на горах Араратских / а не на горе Арарат/. Священная гора называется Масис.

АРИЙ = Земной Бог.

АРИИ /АРИЙЦЫ/ = Название одного из естественных Родов /Видов/ человечества. Потомки Земного Бога Ария.
АРМЕН = Ари - Ман, Мен /человек, люди/ = Богочеловеки /Небожители/, Арийцы. Фактически Арийский Род можно назвать также - Арменский Род. Однако название Армен отражено только у двух Язиц - Араратских Ариев и у Германцев - /Г/эрман или Алеман.

АЗГ = Кровная генетическая Целостность. В себе имеет арийский корень - АЗ /происхождение/ - Азг, Язица, Нация.

АЙГ /High/ = Огненный, огнерожденный, Бог.

АРТ = Божественный Закон.

АРТАВАЗД = Бог Арта. Иногда понятие Артавазд употребляется вместе с именем Мигр /Митра/ - Бог Арта Мигр.

АСТХИК /Астра/ = Богиня Любви. Ей посвящается Праздник Любви - Вардавар.

АРАГАЦ = Ara - Gah /трон/ = Трон Ара. Божественная Гора, на вершине которой, по преданию, был Трон Ара.

АРАЛЕЗ = Мифическое существо с собачьим туловищем и человеческой головой. Аралез лечит раны и оживляет убитых на поле битвы.

АРАРАТСКОЕ БАШНЕСТРОЕНИЕ = Параллельная Библейская легенда - это нелогичное и искаженное заимствование Араратской легенды. И в Титанской Библии не смогли Вавилонскому Башнестроению придать какой-нибудь серьезный смысл, и эта Башня строилась просто так - из любопытства. И из-за простого любопытства людей, Бог сурово карает их. Это - бессмыслие.

АНГЕХ = Ангх - местность в Арарате и Племя, из которого исходящие сохранили имя своего Племени - Ангх /Англ/ в Великобритании.

БЭЛ = Баал – древнеаккадский, означающий бык, телец, что символизирует землю. Т.е. символ землерождённых.

ВААГН = Vah /бог/ - Agn /огонь/ = Бог Огня, Мощи /Энергии/. Бог Огня Ваагн у Иранцев выражается как Вератрагна, у Индусов - Агни, у Русских - Сварогн, у Германцев - Ваодн /Один/.
Ваагн является символом Положительной Энергии, а символом Отрицательной Энергии - Артавазд. При этом, Ваагн - Бог Мощи Ариев, так как Арии - носители положительной энергии. По Араратскому Преданию Ваагн рождается через каждые десять тысяч лет, первым весенним Солнцем. При этом, Арийские Язицы в первый день Весны празднуют Рождение Ваагна как Новый Год. Сейчас 9580 г. со дня Рождения Ваагна.

ВАРДАВАР /Купала/ = Праздник Любви, посвященный Богине Любви - Астхик.

ВИШАП = Змий. Бог тьмы, символ Космической Зимы.

ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП = Космический Год длится десять тысяч Земных лет. Космическая Весна на Земле выражается сильным накоплением Космической Энергии, благодаря чему тают льдины на полюсах и начинается Всемирный Потоп. Скоро, очень скоро наступит Космическая Весна, уже видны явные приметы. И на Землю хлынет Мощная Космическая Энергия - Родится Ваагн /Агни, Сварог, Вератрагна, Один/. Мы ждем и призываем его.
Параллельная Библейская легенда - это результат искаженного восприятия Араратской легенды. Слово Наапет /Nahapet/ означает Патриарх. И Ман является Наапетом /Патриархом/ Ариев. Однако в Титанской Библии неосознанное слово Наапет /Nahapet/ разделено на две части и воспринято как сочетание двух разных имен - Nah и Apet. Отсюда и два образа - Ной /Nah-Noh/ и его сын Апет.

ЗАТИК = /Обособление/. Праздник весеннего зачатия природы, посвященная Богоматери Анаит.
ЖИВОТВОРНЫЙ ПЛОД = Параллельная Библейская легенда - это нелогичное искажение Араратской легенды; во первых - абрикос заменен яблоком, который руками не возможно разделить на две равные части; во вторых - если по Титанской Библии любовь меду мужчиной и женщиной наказуема Богом, так зачем же он создал женщину для мужчины?

МАСИС = Священная гора, на который во время Всемирного Потопа поднялся Арий Ман.

МИГР /МИТРА/ = Бог мира, правосудия. Мигр также воспринимается как Артавазд - Бог Божественных Законов.

НАВАСАРД = Боевые спортивные игры, наподобие греческой Олимпиады.

НААПЕТ = Патриарх.

ОСВЯЩЕНИЕ УРОЖАЯ = Праздник плодосбора, посвященный Богоматери Анаит.

СИРАК = Сер /любовь/ - Ак/источник/ = Источник любви.

ТИР = Бог мудрости.

ТОРК = Тор у Скандинавов, Тарх(Даждбог) у Славян.

ТРНДЕЗ = Священный Костер, который разгорается в праздник, посвященный Божественным Потугам, из которых должен родиться Ваагн.

ХОР ВИРАП = Яма Вирапа, священное место, недалеко от города Арташат.

ЦИРАН = Цир /космос/ - Ан /плод/ - космический плод.

ЭРЕВАН = Эри /Ари/ - Ван /город/ = Ариаван - Эреван /Ариаград/. Эреван - Вечный Город, который построил Ар. При этом Эревану не меньше девяти тысяч лет.

Материал скомпонован и отредактирован: Аршам Агамалян

	=== result ===
Click on icons for more info